七曲山大廟整個廟宇設計精巧，搬鰲坐脊，翹角凌空，層樓疊閣錯落有致，宮觀嵯峨，結構謹嚴，雕梁畫棟，風格殊異。既有北方氣勢雄偉的宮殿式建筑，又有南方小巧玲瓏的園林式建筑，充分顯示出我國古代建造者巧奪天工的精湛技藝。

　　七曲山大廟舊稱“文昌宮”，是“文昌帝君”張亞子的專廟。自元代開始，歷經明清兩代不斷擴建，才成為現在的規模，整個殿宇樓閣共二十三處。其結構謹嚴，布局有序，廊腰縵回、曲折。其結構謹嚴，布局有序，廊腰縵回，曲折自然，雕梁畫棟，莫不精工，為蜀中少有的古建筑群。廟內還存有罕見的大鐵鑄造像、鐵鑄花瓶等珍貴文物。明末農民起義軍領袖張獻忠曾將大廟認作“家廟”。

　　“北有孔子，南有文昌”。“文昌”是中國乃至世界整個華人圈中的“文曲星”，是全國性的主管人間文運考試、功名利祿的大神。文昌信仰作為民間信仰中廣泛存在。七曲山大廟是全國文昌帝君的發祥地，故又稱帝鄉。中國讀書人在科考晉階的前夜，一定會想到去文昌宮拜祭文昌帝君。梓潼七曲山大廟便是這一文化的祖庭。

　　文昌信仰起源于四川省梓潼縣的七曲山大廟。最初源于星宿信仰，稱文星或文曲星，是天上的星宿中主文運的星宮名。之后與梓潼神張亞子合而為一，構成了文昌信仰的。而梓潼神張亞子，因為其身世傳奇，自幼聰明又善習禮儀，后又精通醫術，懸壺濟世，行醫治病，孝順父母，多行善舉，因而深受梓潼百姓的愛戴，視之為孝德楷模。他去世后人們為祭奠他，最先是將張亞子作為雷神來供奉的。后經過歷代皇室不斷追封，逐漸從梓潼神衍化成了“文昌帝君”，成為了讀書人心中的偶像和保護神，文昌信仰的核心神只。

　　在文昌信仰形成過程中，道教就有顯而易見的兩次重大貢獻。一次是道教將天上的文昌星視為吉星，將其尊為主宰功名祿位之神。這奠定了后來文昌信仰的實質基礎。一次是借由普天下文人學子希望天上的文昌星走向人間的美好愿景，利用扶乩降鸞的方法編寫了一套完整的道教書籍，不光滿足了學子們的祈求，也從理論和輿論上為文昌星從天而降與梓潼神合二為一誕生“文昌帝君”提供了合法依據。自此，文昌帝君就成了掌管天下文運祿籍，主管考試、功名的文教之神，文昌信仰的實質也在于此。千百年來直至今日，文昌帝君仍然受到人們虔誠的崇敬與信仰。

　　主要景點

　　百尺樓

　　步入大廟正門，便是明代替為“西蜀名樓”的百尺樓。樓高3層共100尺。此樓當時據說堪與荊楚名樓岳陽樓和黃鶴樓媲美，后毀于火，今樓乃清雍正十年（1732年）重建。建于山頂的天尊殿，更是宏偉壯觀，是研究我國古代建筑藝術十分珍貴的實物資料。

　　鑄像

　　大廟里有10尊明代鐵質鑄像，最大的文昌帝君像高達4．7米，重30噸；8尊陪侍像高6尺，各重萬斤。這些造像體態勻稱，工藝精湛，為川中所少見。表現了我國古代高超的鑄造技術和造型水平。

　　大廟中原有張獻忠像，綠袍金面，甚為威武，清時給綿州知州安洪德所毀，今又重塑

　　。據說張獻忠領兵入川至七曲山，見廟內奉把的是文昌帝君張亞子，就說：“你姓張，咱也姓張，就與你聯了宗吧！”因而把文昌廟改為太廟。“大”“太”相通，以后就叫大廟了。

　　翠云廊

　　大廟外古柏森森，翠浪如云。這就是飲譽海內外的古蜀道翠云廊。它始于秦漢，完備于明清。雖歷盡千古滄桑，仍枝繁葉茂。它們的姿態奇異：有的主干挺拔，鐵骨嶙峋，其剛直不阿的品格儼若泰山，所以人們叫它“泰山柏”；有的盤根錯節，同根并干，形同連理，于是人們叫它

　　關帝廟

　　“夫妻柏”；有一棵巨柏，膊干傾斜，形成既可躲雨，又可遮風的樹腔。傳說劉禪亡國后，被俘去洛陽途中曾在樹身下躲過雨，故人們稱此樹為太子柏，又稱阿斗柏。最為珍奇的是應夢仙臺側那株晉柏，周身無皮、無枝、無葉，卻老當益壯，相傳為張亞子所植。

　　七曲山大廟還以古柏聞名，飛貫其中的川陜大道兩旁，古柏挺秀、郁郁蔥蔥。主峰層林冠蓋，四季常綠，疏條交映，幽雅靜謐。山中一株“晉柏”虬枝粗干，宛若蒼龍騰空，有“樹王”之稱，為古“翠云廊”之奇觀。