北京香山壽安山南麓有一個古寺，它的名字叫十方普覺寺，特別的是它里面有著一尊元代鑄造的巨大銅臥佛，所以又稱臥佛寺。十方普覺寺作為一個古寺有著相當悠久的歷史，今天就讓我們一起來了解一下它吧。

　　十方普覺寺始建于唐貞觀年間，初名兜率寺，元代改名昭孝寺，又稱洪慶寺。從元英宗碩德八剌起，連續四代皇帝對寺院進行大規模擴建，歷時十年。明代宣德至嘉靖年間曾五次進行重修，每次修繕皇帝都親臨寺院，并賜予大量金銀和物品。明末崇禎年間改名永安寺。清雍正年間（公元1723—1735年），怡親王允祥父子施資修葺，此次修建規模很大，卻拆除了明代所建如來舍利塔。重修的寺院更名十方普覺寺。清乾隆四十八年（公元1783年）又進行了一次重修和擴建，寺院的行宮和華美富麗的琉璃坊都是此次建造的。

　　此前說起寺內有著一尊巨大的臥佛，據了解這佛像鑄于元代，臥佛重4噸，頭西腳東面向南，右手曲肱托首，左手舒放腿上，體態自如，充分展示出元代精湛的雕塑藝術和高超的冶鑄造技術。因此，十方普覺寺遠不如臥佛寺名頭響亮。

　　寺院坐北朝南，建筑分為東、中、西三路。中路建筑是全寺建筑的主體部分，在中軸線上依次建有琉璃牌坊、鐘鼓樓、天王殿、三世佛殿、臥佛殿、藏經樓等。

　　十方普覺寺建筑形制保持了漢地顯宗佛寺“伽藍七堂制”的遺規，在北京地區此種建筑方法較為少見。

　　寺內建筑規整，對稱嚴謹，由三組平列院落組成。寺前有座木牌坊，額題“智光重朗”。此牌坊為四柱三樓灰筒瓦頂，是80年代仿建的。牌坊過后就是一條漫長的坡道，兩側古柏成行。坡道長百余米，步步升高，其上下坡降達12米。通過這條長長的坡道而達到高高在上的寺院，從佛教意義上講恰似從“塵世”通向“凈土”。此后是山門殿前的四柱七樓琉璃牌坊，額書“同參密藏”，背面為“具足精嚴”，均為高宗御筆。過了琉璃坊是一座精致的白石小橋，橋跨于一個月牙形水池上，鐘鼓樓分列水池兩邊。過了小橋迎面就是山門殿，殿內原有泥塑“呼哈二將”像。山門殿后面是四大天王殿，殿內原有四大天王坐像以及笑口常開的彌勒坐像和韋馱立像。

　　天王殿后是三世佛殿，是殿堂中體量最大的一座，面闊五間，進深三間，綠琉璃筒瓦黃剪邊單檐歇山頂，殿前門額上懸有雍正御筆“雙林遼境”木，門兩側有乾隆御題楹聯：“翠竹黃花禪林空色相；寶幢珠絡梵宇妙莊嚴”。殿內供奉三世佛像、倒座觀音和十八羅漢像。三世佛殿前有東西配殿，東配殿供有“悉多太子”和“波斯匿王”像，西配殿供奉“達摩祖師”和“地藏菩薩”像。三世佛殿內傳說原有一尊植香木雕的唐代臥佛像，明末清初改朝換代時已不知去向了。三世佛殿后面就是臥佛殿，面闊三間，綠琉璃筒瓦黃剪邊單檐歇山頂，門額懸有“性月恒明”木匾，兩側楹聯書“發菩提心印諸法如意；現壽者相度一切眾生”，均為慈格手書。殿內懸有乾隆御筆“得大自在”匾，殿內正中就是我國現存最大的銅鑄臥佛了。

　　峙造渾樸精致，體態自如，充分顯示了佛教藝術中的凈化肅穆的風格，表現了元代高超的治鑄技術。臥佛身后環立著十二圓覺菩薩，臥佛的涵義一般認為是釋迦牟尼涅架于拘尸那國城外的羅樹下，娑羅遂成為佛教徒崇拜的圣樹，佛教寺院也以有此樹為榮臥佛寺原有三棵古娑羅樹，兩棵在天王殿前，早已不存在了，另有一棵在三世佛殿前，1949年5月4日被大風吹折，現存的一棵是1954年補種的，實際是和安羅樹近似的一種七葉樹，并非印度產的安羅樹。從山門到臥佛殿，前后有一條縱貫南北的磚砌甬路，形成殿堂院以至整座寺廟布局的中軸線，四周有廊廡圍成一個長方形的封閉院落，臥佛殿后有五間藏經樓，樓后傍依山崗，山多林木，由蜿蜓曲折的石級登上山頂“可以俯瞰全寺。后山有些亭臺假山，均為近年添建的。

　　東路院落原為寺僧起居處所，從前向后依次是大齋堂、大禪堂、霽月軒和清涼館，均為四合院形式的院落。最后有供奉本寺開山祖師的獨立院落一一祖師院。

　　西路院落為皇帝避行樂兼理政務的三座行宮院。前邊是一座假山，穿過假山、石橋、垂花門進入正院，也是采用帶回廊四合院形式。沿廊北行進入二行宮院，院內也有疊石假山。再往北邊是以水作景的三行宮院，院內東西是外封內敞的游廊，正面為一背山崖的散廳，廳前為一方形魚池。坐在敵廳中，近觀魚嬉碧蓮，遠望西山如常，情趣無窮。

　　文革中，臥佛寺中大量的泥塑佛像、懸塑碑刻等，遭到了毀滅性的破壞，這些藝術珍品無可挽回的水遠消失了。

　　以上就是小編整理關于十方普覺寺的全部內容，希望對你們了解它有所幫助。