拉薩有一座因供奉釋迦牟尼像的佛堂而得名的古寺，其名曰大昭寺。大昭寺的“大昭”，藏語為“覺康”，釋意為釋迦牟尼。它是西藏藏傳佛教最早建造的宗教建筑之一，也是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建筑。

　　大昭寺主殿供奉的釋迦牟尼佛像，是唐文成公主（約公元642年）從長安帶進西藏的。由于這尊佛像是釋迦牟尼十二歲時的等身像，因而在藏傳佛教信徒心目中有著至高無上的地位。

　　關于這尊佛像還有一個故事。

　　公元六世紀末的時候，當時稱雄雪域高原的第三十三代吐蕃王松贊干布，將吐蕃王都從雅礱河畔的乃東北遷至寬闊的拉薩河谷。翻開歷史，我們不難發現，無論東方或是西方，和親是古時候許多王朝為求和平安定而常采用的一種形式。英格蘭、法蘭西和西班牙王室之間的聯姻，西漢王昭君遠嫁匈奴……七世紀時，精明強干的松贊干布統一了雪域高原的各個部落后，先是與尼婆羅，也就是現在的尼泊爾聯姻，娶尼婆羅國的赤尊公主為妻，以求吐蕃南方的穩定；爾后，松贊干布又派人遠赴長安，迎娶唐太宗的宗室女文成公主。

　　尼婆羅公主給吐蕃帶去了天竺和尼婆羅的佛教文化，文成公主給吐蕃帶去是唐朝先進的農耕、紡織技術。直到現在，在西藏還可看到漢地文化已深深滲入藏民族社會生活之中。像藏醫的望、聞、問、切；遍布西藏農區的水磨房；民居墻體的水樣花紋；寺廟的金頂和斗拱。我曾注意到，唐代女性服飾后腰墊的特點有兩個地方還保留著，一個是藏族婦女，尤其是農區藏族婦女，后腰墊還非常普及。還有一個就是日本女子的和服，不過，后腰墊已成為一種裝飾。

　　傳說釋迦牟尼在菩提樹下即將圓寂時，他的弟子們懇求佛祖留下真實的形象，以便世世代代指點眾生迷津。佛祖點頭同意了，弟子們于是塑造了佛祖八歲、十二歲和三十歲不同時期的三尊等身像。其中八歲、十二歲的等身像是請釋迦牟尼的奶媽描述了佛祖年少時期的模樣后塑造的。釋迦牟尼親自對三尊佛像做了加持以后，就在菩提樹下圓寂了。尼婆羅赤尊公主進藏時，尼婆羅國王送給吐蕃贊普的陪嫁禮品是八歲佛等身像；唐朝文成公主貞觀年間帶到吐蕃的則是十二歲佛等身像。現在大昭寺主殿前門廊兩側的四尊力士神像，據說就是當年文成公主進藏時推車的唐朝大力士。

　　當初，文成公主一行剛進入拉薩河谷時，載著十二歲等身佛像的木輪車在一片沙地陷了車。四個大力士費了老大的勁不能移動車半步。文成公主說，看來佛祖愿意被供奉在這里了。于是就讓人們用布幔將佛像圍了起來。再后來，松贊干布遂了文成公主的心愿，專門修建了供奉十二歲等身佛像的小昭寺，并將寺門面東向著長安的方向。現在，小昭寺門前早已是花崗石鋪就的街道，拐個彎，就到了熙熙攘攘的八廓街。松贊干布為文成公主修建了小昭寺后，又想為赤尊公主建大昭寺，以供奉八歲等身佛像。文成公主用漢地的辦法打卦占卜，對松贊干布說，雪域高原是羅剎女魔的形狀，拉薩谷地中間的湖泊正是羅剎女魔的心臟。只有在此建寺才能鎮壓女魔，讓吐蕃興盛。西藏有關拉薩歷史的書籍中介紹道，松贊干布聽取了文成公主的建議，讓白山羊馱土，用井字形木架架在湖面，填一層土，架一層木架，直至把湖填平。在大昭寺大殿的西墻，人們可以清晰地觀賞到一幅當年松贊干布率眾修建大昭寺的壁畫。

　　現在在大昭寺主殿的南墻角，還可看到一個半人高的青石甕，據寺里喇嘛講，石甕是當年修大昭寺時留下的，石上的小孔，直通湖面。俯首石甕，貼耳小孔，可以聽到湖里野鴨的叫聲。如修行有道，還可以聽到羅剎女魔的呻呤聲。我有好幾次貼耳石孔，除了空氣的嘶嘶聲，什么也聽不到。

　　松贊干布去世后，吐蕃發生戰亂，大昭寺被洗掠一空，尼婆羅赤尊公主帶進藏的十二歲等身佛像在戰亂中毀于一旦。一些高僧和虔誠的貴族，偷偷將小昭寺十二歲等身佛像藏到了大昭寺的一個小殿內。采取的藏匿辦法和后來莫高窟僧人藏匿魏晉唐史籍、卷子、畫冊一樣，用土石將小殿的門封死，再用泥抹平，畫上壁畫。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹時，唐中宗將金城公主遠嫁吐蕃王，吐蕃再次掀起佛教文化熱。金城公主查詢到十二歲等身佛像的下落后，將佛像從密藏的墻內起出，供奉在了大昭寺。

　　經佛祖釋迦牟尼親自加持過的三尊佛像，八歲佛喪失于戰亂，三十歲佛在天竺戰亂中，被一些信徒暗送到大帆船上，準備飄洋過海運往他鄉供奉。半途遇著風暴，船被巨浪掀翻，三十歲等身佛從此沉沒于南印度洋。現僅存于世的就是文成公主帶進藏的這尊十二歲等身佛像了。其神圣和珍貴可想而知。

　　拉薩大昭寺建筑色彩有哪些？

　　首先，需要了解的是，藏式建筑的色彩受宗教影響極大。在藏傳佛教的佛經中，世間所有都包含于“息”（白色）、“增”（黃色）、“懷”（紅色）、“誅”（黑色）四業當中。

　　西藏，我們最常見的就是紅白配。白色為普通色，宮殿、寺廟、民居皆可用；紅色為權限色，護法神殿、靈塔殿及一些特殊的殿堂外墻才可使用。

　　此外，其他常用色還有黃色、黑色、綠色、藍色等，均代表不同的寓意。

　　大昭寺色彩基于藏式建筑，只是不同等級的建筑空間，使用不同的建筑色彩。譬如外墻大部，它屬于一般等級建筑，采用白色；而外墻檐部及正門的柱身，則屬于比較重要的等級，采用紅色；最重要的建筑部分如內墻、達賴公署外墻以及金頂，則一律采用黃色。

　　拉薩大昭寺的建筑特征有哪些？

　　1、墻面

　　藏式建筑的外墻一般由上至下依次為：藏紅色邊瑪墻（約占墻體總高的1/4-1/6）、黑色窗套、白色石墻。小面積的藏紅色與大面積的白色形成強烈對比，顯示出極強的視覺沖擊。墻上的黑色窗套是墻面的點睛之筆，強調和突出了窗框的效果。

　　由下至上依次為：藏紅色，綠黃藍搭配的色帶，黃色，紅綠搭配的色帶（同綠黃藍搭配的色帶同寬）。以黃色為主，統籌多種色彩。

　　邊瑪墻由邊瑪草制作，適合安裝飾物，所以墻體外的裝飾重點就在邊瑪墻上。裝飾主用銅飾，點綴在藏紅色上，裝飾紋樣多為佛經真言或供佛的八寶七珍。

　　大昭寺內部的墻體裝飾主要是壁畫，題材也多為宗教畫、傳記畫和歷史畫等。

　　2、屋面

　　藏傳佛教建筑的屋頂一般采用鎦金銅瓦屋面，陽光下閃閃發光與金色一般，因此被稱為金頂。金頂色彩絢麗奪目，與藍天相稱，顯得莊嚴而高貴。

　　3、檐下

　　大昭寺建筑的檐下一般為飛椽、斗拱、檐枋。飛椽統一為黃色或藍色。斗拱和檐枋的側面選擇綠色為底的彩繪飾面，斗拱的底面選擇紅色為底的彩繪飾面，檐枋的底面采用單純的紅色。其中斗拱和檐枋的彩繪飾面中摻有金粉，使得檐下不至于幽暗單調。

　　檐下裝飾的主題也多為佛教主題，如佛八寶佛七珍、佛像繪畫、六字真言等。

　　4、屋脊

　　寶瓶裝飾，象征建筑的重要性。在西藏的歷史上是一個地區政教權力的象征。

　　5、屋角

　　鎏金摩羯魚是鱷魚形象的發展，初見于印度地區，后與漢地的龍結合形成如今的“長鼻龍”形象，常見于藏傳佛教寺廟屋頂四角。

　　6、屋頂

　　經幢：一般位于寺院主殿屋頂邊角處或大門上方屋頂處。分為布制金幢和銅制金幢兩種。大昭寺的銅制金幢較多。

　　7、柱的裝飾

　　大昭寺內柱子按地位大致分為四種：入口處、佛殿內、千佛廊院內及輔助空間中。其柱身主要使用紅色，裝飾主要集中在柱頭處，且多飾以彩色紋樣。

　　8、雀替的裝飾

　　大昭寺中的雀替多采用長短弓相結合的構造方式。通常以單色為主，同柱頭一樣飾以彩色紋樣，不同的柱子配有不同的雀替，以在變化中尋求統一。

　　大昭寺從吐蕃時期至今擴建、修繕不斷，融合了藏、唐、尼泊爾、印度風格，成為藏式宗教建筑的千古典范，其藝術造詣精致高超令人神往。