“人類文明的起源無疑地是以農(nóng)業(yè)為先導(dǎo)的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是文明產(chǎn)生的先決條件，農(nóng)業(yè)文明本身就是初始意義上的文明?！?a href="http://www.china7501.com/news/show-3379.html" target="_blank">儒家思想在我國持續(xù)數(shù)千年，對(duì)我國古代乃至現(xiàn)代都產(chǎn)生了極其重大的影響，它的影響滲透到各個(gè)領(lǐng)域，其中在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域也是其不可或缺的一個(gè)方面，古代先賢孔子、孟子、朱熹、王陽明等均對(duì)儒家的思想有不同的論述，形成了不同的理論體系，如孔子的“仁愛”、孟子的“仁義”，朱熹的理學(xué)以及王陽明的“心學(xué)”。

　　中國自古以來就是農(nóng)業(yè)文明極其發(fā)達(dá)，儒家思想正是在這種背景下運(yùn)用而生的，可以這么說一部中國儒家思想發(fā)展史就是一部中國農(nóng)耕文化不斷向前發(fā)展的歷史，儒家思想和農(nóng)耕文化之間是一種“你中有我，我中有你”的關(guān)系，農(nóng)業(yè)的興盛是中國古代最基本的特征之一，由此也就孕育了獨(dú)一無二的儒家思想，為中國文明和世界文明增添了一抹亮色，在歷史的長河中留下了深深的印跡。在這里我們重點(diǎn)探討儒家思想對(duì)我國農(nóng)耕文化的影響和作用，以還原歷史的本來面目，為我國農(nóng)業(yè)持續(xù)快速健康發(fā)展注入新的活力。

　　一、儒家思想與我國農(nóng)耕文化之間的關(guān)系

　　事物之間是普遍聯(lián)系的，儒家思想和其他思想一樣有其產(chǎn)生的背景，特別是要和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，儒家思想的產(chǎn)生切合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值取向，迎合了當(dāng)時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要，反映出了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”就反映出了人們的思想價(jià)值取向必然要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，中國古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，農(nóng)耕文化的興盛為儒家思想的產(chǎn)生提供了沃土，也為儒家思想的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而不象有些學(xué)者所提出的那樣，儒家思想一味排斥農(nóng)業(yè)，阻礙了農(nóng)耕文化的發(fā)展，這是不符合客觀事實(shí)的，因?yàn)槿寮宜枷氲漠a(chǎn)生本身就包含了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮和農(nóng)耕文化的不斷興盛。即使在中國古代，農(nóng)業(yè)文明也從未逃離過人們的視線，儒家思想的產(chǎn)生發(fā)展也一直與農(nóng)業(yè)興盛息息相關(guān)。思想的產(chǎn)生根植于豐厚的社會(huì)土壤，而農(nóng)耕文化的高度發(fā)達(dá)以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮為儒家思想的產(chǎn)生提供了這種可能。儒家思想的發(fā)展也離不開中國古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以這么說中國古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)的繁榮一直在維系著社會(huì)的高速發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文明思想發(fā)生發(fā)展的源動(dòng)力，是促進(jìn)中國古代社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的精氣神，中國古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展催生了歷史悠久的中華文明這一點(diǎn)早已無可置疑寫入了中國歷史。儒家思想作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，長期主導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，標(biāo)定了中國古代社會(huì)發(fā)展的坐標(biāo)系，澄清了中國農(nóng)耕文化的本來面目。歷史是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上的，儒家思想的產(chǎn)生與中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的一路高歌猛進(jìn)分不開的，也是與中國農(nóng)業(yè)發(fā)展相輔相成的。當(dāng)然，儒家思想的發(fā)展也極大地推動(dòng)了中國農(nóng)耕文化的大步向前發(fā)展。儒家思想博大精深，意味深長，從中我們也可以看到農(nóng)耕文化俏麗身姿，曾幾何時(shí)，儒家思想從未脫離過農(nóng)耕文化的影響，可以這么說，“天人合一”、“格物致知”、“致良知”、“為天地立心，為自然立法”、“陰陽”、“太極”、“道”、“天理”、“道法自然”等哲學(xué)思想的產(chǎn)生，都是在對(duì)農(nóng)耕文化高度融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，歸納出這些哲學(xué)思想的哲學(xué)家也對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國古代社會(huì)有著深刻的認(rèn)識(shí)。

　　二、儒家思想對(duì)我國農(nóng)耕文化的深刻影響

　　儒家思想既然和農(nóng)耕文化之間有著如此緊密的聯(lián)系，那么儒家思想對(duì)我國農(nóng)耕文化的影響到底有多大呢?其實(shí)，說到儒家思想對(duì)農(nóng)耕文化影響問題，上面也探討過儒家思想是在我國農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定水平后產(chǎn)生的，這一點(diǎn)已毋容置疑。我們知道，作為朱熹哲學(xué)思想的組成部分“相數(shù)學(xué)”，就對(duì)我國古代天文歷法作過深入細(xì)致的研究，提出了許多對(duì)我國農(nóng)業(yè)發(fā)展十分有價(jià)值的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想，在一定程度上推動(dòng)了我國農(nóng)業(yè)發(fā)展，豐富了我國農(nóng)耕文化思想，不僅這樣，朱熹的重農(nóng)開源以及井田貨幣思想就包含了十分豐富的經(jīng)濟(jì)思想，并在南宋時(shí)期就提出了民生之本在農(nóng)、關(guān)注貧富懸殊、適當(dāng)減少農(nóng)民稅收、以及貨幣流通等一系列減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，緩解社會(huì)矛盾的思想，這對(duì)于調(diào)動(dòng)當(dāng)時(shí)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)南宋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展都具有不可估量的影響，從中我們也看到朱熹這位宋代理學(xué)家對(duì)農(nóng)業(yè)的高度重視，以及對(duì)當(dāng)時(shí)我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的深刻洞察力。朱熹在我國古代哲學(xué)家中僅僅是對(duì)農(nóng)耕文化有著深刻情結(jié)中的一位，孔子、孟子等中國古代思想家對(duì)民生的關(guān)注有過之無不及，民本情懷是我國古代儒家學(xué)者一以貫之的思想，他們以憂國憂民為己任，他們以倒民解懸的使命感、以舍我其誰的勇氣和智慧，主動(dòng)承擔(dān)起教化國民，優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，塑造國民形象，把成圣成賢作為人生的終極追求，不要說在中國古代社會(huì)，即使在高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)仍然就有不可低估的作用?！爸袊鷳B(tài)思想傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與萬物的價(jià)值都有一個(gè)共同的創(chuàng)造源泉，人必須尊重萬物的價(jià)值并維持好世界的價(jià)值秩序，由此派生出人類對(duì)天地萬物和自然系統(tǒng)的道德義務(wù)?！比寮宜枷胫跃哂腥绱藦?qiáng)大的生命力，在某種程度上講，就是因?yàn)檫@種思想扎根在農(nóng)耕文化如此深厚的中國古代社會(huì)，經(jīng)過孔子、孟子以及朱熹等偉大思想家等精心詮釋，這些寶貴的哲學(xué)思想，就像一個(gè)強(qiáng)大的永恒磁場(chǎng)深深地吸引著中華民族，成為中華民族的最根本的文化基因、道德載體，與此同時(shí)，這種內(nèi)生的文化基因、道德載體也和中國的農(nóng)耕文化相得益彰，形塑著人們的心靈，在與農(nóng)民的生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的過程中不斷發(fā)展升華，從而形成極富凝聚力的中華民族精神，儒家思想跨時(shí)空的影響力、輻射力對(duì)農(nóng)耕文化推動(dòng)促進(jìn)作用自不待言，但是它能夠就有如此強(qiáng)大的生命力卻是令人難以置信，以致中華文明成為全世界唯一不曾中斷的文明，中華民族精神成為中國人民無堅(jiān)不摧的力量，每當(dāng)民族面臨危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，這種作用就會(huì)愈加凸顯，而且能夠起到力挽狂瀾的作用，這種儒家思想的精神內(nèi)核在促進(jìn)農(nóng)耕文化向前發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)積極性以及提升廣大農(nóng)民精神境界方面無疑起過巨大的推動(dòng)作用，時(shí)過境遷，儒家思想的人文主義意蘊(yùn)依舊在影響和改變著廣袤的農(nóng)村。

　　三、儒家思想對(duì)我國農(nóng)耕文化的引領(lǐng)作用

　　“孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，最早闡述了儒家生態(tài)倫理思想。他為當(dāng)時(shí)的民間社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了有益的精神資源?！彼枷雽?duì)文化的引領(lǐng)作用，是一道深刻的哲學(xué)命題。儒家思想對(duì)農(nóng)耕文化的作用也不例外，儒家思想作為一種思潮能夠在幾千年的中國社會(huì)變遷中一直主導(dǎo)者中國社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，這本身就說明了這種思想的卓越與不凡，特別是在刀耕火種的中國古代社會(huì)，儒家思想在完善人民心靈的同時(shí)，也在對(duì)中國農(nóng)耕文化發(fā)揮著與日俱增的影響力。儒家思想作為一種長期統(tǒng)治中國古代人們政治意識(shí)形態(tài)，它的地位是至高無上的，可以說是一種政治哲學(xué)，屬于形而上的范疇，它與中國古代哲學(xué)的“天理”、“太極”、“道”就有在某種程度上等效。當(dāng)然，農(nóng)耕文化也就有形而上的意味，但是，它更多的是對(duì)形而下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，它是來源農(nóng)業(yè)社會(huì)又高于農(nóng)業(yè)社會(huì)的當(dāng)時(shí)我國農(nóng)村現(xiàn)實(shí)一種反應(yīng)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。古代中國是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)的比重份額極大，這種長期占據(jù)統(tǒng)治地位的得天獨(dú)厚的優(yōu)越性造就農(nóng)耕文化的繁榮景象。儒家文化思想作為在中國古代社會(huì)發(fā)展起來的一種社會(huì)思潮，一刻也未停止過對(duì)中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的指導(dǎo)和引領(lǐng)，一直在中國農(nóng)民的心靈中占據(jù)著極其崇高的地位，滲透到人們衣食住行各個(gè)方面，有形無形地影響著人們的思維，成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡木裨?。儒家思想也一直在發(fā)揮自身的這種優(yōu)勢(shì)，開導(dǎo)人們的思維，啟迪人們的心靈，引導(dǎo)著人們朝著成圣成賢宏偉目標(biāo)前景。中國古代農(nóng)村作為儒家思想最重要的傳播地，成了儒家思想傳播弘揚(yáng)的最重要的場(chǎng)所。儒家思想在規(guī)范我國古代農(nóng)民的思想行為方面也就有獨(dú)當(dāng)一面的作用，儒家思想成為中國古代鄉(xiāng)村禮儀制定的重要依據(jù)，在某種程度上具有至高無上的功能，凡是和儒家思想相違背的思想被視為異端，必將遭到無情的抵制，朱熹的“存天理，滅人欲”更是把這種儒家唯我獨(dú)尊的思想推到登峰造極的地步，以致被戴震批判為“天理殺人”，應(yīng)該說這是對(duì)封建集權(quán)思想發(fā)出最強(qiáng)有力的聲討，讓人們也感受到儒家思想也在隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)然這種思想的改變必然要反映到中國農(nóng)耕文化上，這也是“變與不變”的辯證法在此得到深刻印證。

　　我們象看待任何事情一樣，要要有一份為二的思想，就像《易經(jīng)》中所包含的辯證思想一樣，“變與不變”、“動(dòng)與靜”、“陰陽”其實(shí)都包含在儒家思想當(dāng)中，儒家思想對(duì)我國農(nóng)耕文化的影響和作用既有積極的一面也有消極的一面，站在現(xiàn)代視角上，我們應(yīng)當(dāng)比我們的先輩有更寬廣的視野和更博大的胸懷，吸收儒家哲學(xué)思想合理的內(nèi)核，注入現(xiàn)代文明元素，為中國農(nóng)耕文化的持久繁榮、為中國農(nóng)業(yè)不斷向前發(fā)展注入新的動(dòng)力，這也是我們探討這個(gè)課題的根本宗旨所在。