大同華嚴(yán)寺位于大同古城內(nèi)西南隅，是國(guó)內(nèi)僅存的遼金建筑典型代表，依契丹族崇日習(xí)俗坐西向東而建。寺內(nèi)現(xiàn)存的薄伽教藏殿、大雄寶殿為遼金遺構(gòu)，其殿宇宏偉壯麗，造像嚴(yán)謹(jǐn)俊美，壁畫(huà)莊重秀麗，具有很高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值。因此大同嚴(yán)華寺被譽(yù)為遼金藝術(shù)博物館，1961年被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

    大雄寶殿建筑及脊獸年代考證

    大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，自2008年華嚴(yán)寺整體保護(hù)規(guī)劃后，現(xiàn)坐落在寺院兩條中心軸的北中心軸，大殿面闊九間，進(jìn)深五間，聳立于5米月臺(tái)之上，總面積1559平方米。殿翼角與殿規(guī)模相比翹起很小、式樣簡(jiǎn)練，為遼金建筑特征。根據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存《大金國(guó)西京大華嚴(yán)寺重修薄伽教藏記》碑文記載，大雄寶殿為金代建筑遺構(gòu)，此后歷經(jīng)修葺。1998年因華嚴(yán)寺大雄寶殿東南部位殿頂塌落進(jìn)行落架大修，經(jīng)山西省古建所、國(guó)家文物局等多方專(zhuān)家調(diào)研記錄：“北吻為金天眷至皇統(tǒng)年間重建時(shí)舊物，南吻乃明宣德至景泰年間重修時(shí)添配。垂獸和蹲獸已非原物，而且不齊全。”（見(jiàn)《上華嚴(yán)寺》一書(shū)）

    大雄寶殿為廡殿頂，為中國(guó)古建筑中最高型制，這種建筑形式常用于宮殿、寺廟一類(lèi)的皇家建筑。大雄寶殿頂四面都有斜坡，前后兩坡相交成長(zhǎng)達(dá)26米，高1.52米的正脊，做法為條磚白灰砌且不飾花紋，上扣脊瓦，據(jù)寺內(nèi)碑廊民國(guó)二十五年（1936）《重修上華嚴(yán)寺碑記》所記載，為民國(guó)二十三年（1934）修葺。左右兩坡與前后兩坡相交形成四戧脊，其中東南角戧脊在1992年屋頂坍塌后重新修葺，戧脊均長(zhǎng)達(dá)約25米，高1米。

    正脊兩邊分立黃綠琉璃釉鴟吻，因年代久遠(yuǎn)，靠近屋脊部分的兩塊綠色琉璃瓦出現(xiàn)褪色。兩尊鴟吻年代不同，兩吻頭部體寬均約2.97米，高寬比近于3：2，單體總面積約9.66平方米。

北側(cè)鴟吻

    其中北側(cè)鴟吻為金代原物，高4.5米，上寬2.6米，下寬2.8米，厚0.68米，八品對(duì)接而成。據(jù)碑碣記載，結(jié)合其造型、質(zhì)地和色彩等分析，北側(cè)鴟吻為金代原作，造型挺拔，色彩以黃、綠為主，兼飾黑色。由吞著正脊的龍口，吻頭后部的龍鱗、用力支撐的龍爪和向上卷起的青尾等幾個(gè)部分組成。其張口吞脊，露出較長(zhǎng)的舌頭和鋒利的龍牙，牢固的銜住正脊，龍須粗壯蜿蜒，龍眼巨大，雙眼怒目，尾曲前伸，如一朵魚(yú)尾盤(pán)花形象。頭上雙角粗壯，向后平彎成犄角狀，耳后長(zhǎng)須向上飄卷，雕刻成卷草紋樣。腿、膝自體內(nèi)突出，爪向下抓，踏在屋頂之上，支撐有力。身內(nèi)飾魚(yú)鱗片。其背部（實(shí)為體內(nèi)側(cè)）呈水波紋，由下至上整齊排列白色脊椎狀物，層層向上出挑，宛如魚(yú)背骨刺，脊梁部分由頭后至尾端飾單行圓形連珠體。這兩點(diǎn)與其他遼、金建筑中鴟吻相比較，尤為獨(dú)特，頗具異趣。

南側(cè)鴟吻

    南側(cè)鴟吻據(jù)記載是仿照北側(cè)鴟吻形態(tài)，為明代補(bǔ)鑄，鴟吻高4.55米，寬2.76米，厚0.5米，由二十五品拼接而成。兩吻雖然外形輪廓相近，但南吻色彩更為艷麗。其細(xì)部手法甚殊，整體輪廓更顯硬朗。吻頭更偏向獸型，龍角上翹，龍須裝飾淡化似獅鬃毛，花紋不再繁瑣。雙目瞪視前方，爪部也明顯的獸化，上不見(jiàn)類(lèi)似龍爪的小毛刺裝飾，不似北吻粗壯碩大，類(lèi)似獸爪，在整體造型中所占比重下降。尾部寬大，線(xiàn)條粗狂，上有些許龍鱗裝飾，簡(jiǎn)潔明了。

    正脊至鴟吻分出四條戧脊，延伸至戧獸，戧獸前側(cè)高1.32米，后側(cè)高0.93米，通常1.95米，厚0.4米。其造型應(yīng)為狻猊，類(lèi)似獅子，高鼻大眼，厚唇獠牙，卷須龍鱗，繼續(xù)前伸至岔脊，其上蹲坐六個(gè)小獸，脊獸材質(zhì)與瓦當(dāng)相同，渾然一體，四角分立，形象、位置均相同。蹲獸規(guī)格大抵相同，高0.4-0.5米，厚0.1-0.16米，長(zhǎng)0.3-0.4米。行坐姿排列著，大致為：騎鳳仙人、鳳、獅子、海馬、天馬、獬豸，昂首挺胸，仰望天際，莊嚴(yán)矗立。

    脊獸文化

    鴟吻，傳說(shuō)龍九子之一，喜歡東張西望，做張口吞脊?fàn)睢Ｋ斐傻罴箖啥说耐碳公F，取其滅火消災(zāi)之意。據(jù)劉致平先生考證，鴟吻是在晉代以后出現(xiàn)的。南北朝時(shí)期，隨著佛教的盛行，摩羯魚(yú)傳到了中國(guó)，便叫做鴟魚(yú)。晚唐以后，鴟吻由原來(lái)的魚(yú)尾演變成了獸頭形，尾巴比較短，張大口，正吞著屋脊，尾部卷起上翹。宋朝的鴟吻將裝飾重點(diǎn)放在了獸首，尾部變小。與隋唐時(shí)代的鴟吻相比，宋朝的鴟吻背部多了一個(gè)小獸首，這點(diǎn)在后世保留了下來(lái)。到了金朝，鴟吻逐漸脫離了魚(yú)尾形狀，而更接近龍的形狀，這種變化在華嚴(yán)寺得到了充分具體地展現(xiàn)。鴟吻是我國(guó)建筑物重要的組成部分，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步。

    戧獸：大同華嚴(yán)寺大雄寶殿的戧獸是狻猊形狀，狻猊在古籍記載中是接近獅子的猛獸，能食虎豹，亦是威武百獸的率從，有護(hù)佑平安意。

    蹲獸：仙人騎鳳，傳說(shuō)一國(guó)君作戰(zhàn)失敗，被敵人追趕，一大鳥(niǎo)飛至，國(guó)君騎上化險(xiǎn)為夷。因此人們把它放在建筑脊端，寓意著逢兇化吉。鳳代表至高無(wú)上的尊貴，是傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，祥瑞的象征，還比喻有圣德的人。獅子作吼，群獸懾服，寓意勇猛威嚴(yán)，在寺院中又有護(hù)法之意，寓示佛法威力無(wú)窮。天馬意為神馬，與海馬均為古代神話(huà)中吉祥的化身，又是尊貴的象征，將其形象用于佛教殿脊之上，有種傲視群雄，萬(wàn)佛朝宗的氣勢(shì)。海馬亦稱(chēng)落龍子，象征忠勇吉祥，智慧與威德通天入海，暢達(dá)四方。

    吻獸功用與藝術(shù)價(jià)值

    從分布位置可見(jiàn)，鴟吻分布正脊兩坡瓦壟交匯點(diǎn)，用以嚴(yán)密封固，防止雨水滲漏，既有裝飾美，又有護(hù)脊實(shí)效。戧獸大都以獸頭形狀，將戧脊分為獸前和獸后，獸頭前方安放蹲獸，它大致有三個(gè)作用：鎮(zhèn)妖驅(qū)邪、防雷設(shè)施、固定屋脊。蹲獸最初是為了遮蓋保護(hù)木栓和鐵釘，因?yàn)殚芙亲钋岸说耐咂幱谧钋把氐奈恢茫惺苌隙苏麠l垂脊的瓦片向下的一個(gè)“推力”；同時(shí)，如毫無(wú)保護(hù)措施也易被大風(fēng)吹落。因此，人們用瓦釘來(lái)固定住檐角最前端的瓦片，釘帽在美化過(guò)程中逐漸形成了各種動(dòng)物形象，防止漏水和生銹，對(duì)脊的連接部起固定和支撐作用。后來(lái)脊獸發(fā)展出了裝飾功能，建筑的功能與藝術(shù)造型美巧妙地結(jié)合在一起，起到建筑藝術(shù)中完美和諧的統(tǒng)一。

    相比較善化寺、廣勝寺、鎮(zhèn)國(guó)寺等，從其所處的不同歷史時(shí)期可以明顯看出不同時(shí)代鴟吻的造型變化。廣勝寺在經(jīng)歷戰(zhàn)亂、地震之后，大部分建筑為元代所建，與華嚴(yán)寺鴟吻的造型相比，極其繁瑣精致，龍的形象非常突出，尾部的造型也完全走向裝飾化；鎮(zhèn)國(guó)寺始建于北漢，造型相對(duì)簡(jiǎn)約，整體形象依然強(qiáng)調(diào)龍的形象，尾部造型呈現(xiàn)較為幾何化的簡(jiǎn)約；善化寺始建于唐朝，相對(duì)大氣嚴(yán)整，其鴟吻的形象更加渾厚、簡(jiǎn)明，符合漢族人的審美觀念，在制作上也更加注重其形，尾部的形狀更加像首而不像尾，略帶夸張之意。相比之下，華嚴(yán)寺的形象更加挺拔，強(qiáng)調(diào)垂直感，形式簡(jiǎn)約、凝練。戧獸及蹲獸非原物，大致風(fēng)格仿制同時(shí)期寺院造型，形象清晰可辨。