中國是自六朝以來，山水文化勃然興起的。詩歌、散文中無不表現，謝靈運、陶淵明、孟浩然、王維詩歌獨愛山水，“空山新雨后，天氣晚來秋”，便是例子。散文更不用說了，“山高月小，水落石出”，就是高峰。

　　后來，山水興盛于山水畫。尤其宋代，山水畫蔚然成風，大家輩出。但畫畢竟只是畫，觀賞則可，要想有身臨其境的感覺，畢竟不太方便。于是，園林成為承載山水的主要現實載體。中國人本來對于山水就追求一種空靈的、天人合一的融入感，不管是什么派，都有這個講究，自然天成是最美。

　　高人隱士可以歸于山林，看禽鳥菊花之樂，可以悠然見南山。塵世中人其實也由此追求。人都想在山水自然中感受到宇宙精神。這或許跟中國地理地勢有一些關系。

　　高人隱士之外的人，想置身山水，也不是那么容易，園林自然而然地被需要。那為什么園林建造一定需要有山水元素呢？原因有二：

　　1.身體、思想上可以最大限度處在自然山水之中，給人的感受最強烈；

　　2.在園林中模擬自然山水是最簡單、最直接。

　　于是中國園林建造，在藝術上就特別追求山水元素運用。全世界其他的國家園林文化中，都沒這樣愛追求山水的。西方園林，一般以植物為園林主題。中國則不然，六朝以后，園林主題，山水第一。而且要做到“有若山水”，就是要跟真山水一樣。

　　而園林的山水主題思想，又是來源于詩歌、散文、繪畫的，所以園林興起后，反過來影響詩歌、散文與繪畫。頌園林，寫園林，畫園林，實際上也就是表現山水，因為山水是中國園林的主題。

　　在園林建造藝術上，中國園林從來沒放棄對自然山水的追求。明代后期，有一本關于園林建造的書，叫《園冶》，“冶”，就是陶冶，可見中國園林本身就是用來陶冶情操的。其中還說，園林山水“雖由人作，宛自天開”。雖然是人為的，但要做的渾然天成，仿佛自然。

　　這要求很高，中國園林建造是如何做到的呢？根本上只有兩點，一是疊山理水，二是宗法山水畫意。從而完成對山水境界的追求。

　　中國山水園林如何疊山理水

　　疊山理水是園林建造時最為苦心營造的。因為中國園林是模擬山水的，所以，山水營造是其重點。

　　因為中國地理地勢山多水多的原因，先民們就非常愛疊山理水，只不過那不是作詩作畫罷了。愚公移山、大禹治水，跟山水有關。先民們有“為山九仞”的詞，這其實就是疊山了，只不過工程略大。園林建造的工程沒有這么大，但到了漢代就有了“一池三山”、“十里九坂”說法，這仍然是大規模的疊山活動。把真山造成這么大，確實讓人佩服。

　　唐宋時代，由于山水畫的興起。文人宦士們開始營造小園子，這范圍就小了很多，至少不會“為山九仞”，主要以“聚拳石為山，環斗水為池”為主要形式。山和水，都是微縮型的。把石頭堆起來，造成山峰山巒的樣子。所以才叫“假山”，但一定要像山。

揚州大明寺園林假山

　　山水畫中，講究天地有秀氣，要有陰陽、晦冥、晴雨、寒暑、朝昏、晝夜等妙趣。所以，中國園林在山水搭配上，就要做成這些妙趣。

　　園林山水，最難的就是山的營造。非常復雜，因為這中間講究互現，既要襯托水，還要表現自身，相互配合，表現出自然之趣。

　　所以，山，是中國園林的主景。

　　01.疊山

　　宋徽宗在位的時候，就在汴梁宮城的東北角建艮岳。要“括天下之美，藏古今之勝”，這園子是非常龐大的——

　　“岡連阜屬，東西相望，前后相續，左山而右水，后溪而旁壟，連綿而彌滿，吞山而懷谷。”

　　艮岳遺石，北宋年間從江南運來太湖石

　　宋徽宗主要是選石筑山，石頭都選擇遠在千里之外的太湖石，從太湖掘選石頭，然后沿運河運往汴梁，沿途凡有阻擋之物，一律拆除。這個叫“花石綱”———往汴京運送花石的船只，每十船為一綱。

　　可見石頭對于園林多么重要。宋徽宗艮岳造山，主要用“掇山”，就是疊石為山。從“艮岳”這個名字就知道，這園子以山為主，所以叫“岳”。也叫“萬歲山”，或連稱“艮岳壽山”。

　　宋徽宗艮岳想象圖，部分

　　艮岳，勞民傷財地建了五年多（1117興工，1122竣工），其工程量之大，可見一斑，但沒多久，北宋就完了，宋徽宗也被金人擄去。

　　明代晚期，山水畫意就是園林建造的標準，園中有山，是必需。但凡建園子的，只要有足夠的財力，必疊假山。

　　02.古代山水園林假山分類：土山、石山各有疊法

　　園林中的假山最費事費財，必須有專業的人來操作，造園的匠師分很多種，稱呼也很高級，大體分“山匠”、“山師”。

　　一般單純的土山和石山是很少見的，都是二者結合搭配，只不過是以土或以石為主罷了。

　　土山需要石頭來加固，以增添山趣。但單純以石山也不行，因為石山上無法栽培植物，山的生機便少了，所以需要加土，栽培植物。

　　以石為主的山

　　石山容易顯得峻峭、高峻，這在一個園子里很容易成為核心景致。石山結合水勢，很能凸顯山水畫意，谷、澗、洞、壑之景，可增添游山意趣，因而為大多園林采用。

　　石山對石材要求非常高，所以宋徽宗從太湖取太湖石。太湖石，也叫窟窿石、假山石——可見是造山用的。它是由石灰巖遭到長時間侵蝕后慢慢形成的，有水石和干石兩種。水石是在河湖中經水波蕩滌，歷久侵蝕而緩慢形成的。干石則是地質時期的石灰石在酸性紅壤的歷久侵蝕下而形成。形狀各異，姿態萬千，通靈剔透的太湖石，最能體現“皺、漏、瘦、透”之美，色澤以白石為多，少有青黑石、黃石。

　　黃色太湖石特別少見，所以園林最愛太湖黃石。石頭既然有“皺、漏、瘦、透”之美，造出來的山，也有“皺、漏、瘦、透”之趣。唐宰相牛僧孺就快收藏太湖石，看重如寶石，愛之如兒孫。

　　所以，園林疊石山，取石花費很大。

　　疊石更加困難，因而非富家不能成大山，非高手不能成佳景。

　　以土為主的假山

　　因為土之上很容易栽培植物，所以上面林木翁郁，多山林野趣。最主要的是，土山花費較小，效果奇好。

　　明時張南垣就擅長疊此類假山，他造的假山，有“平岡小陂，曲岸回沙”的美姿。如今現存的園林中，蘇州滄浪亭主山、拙政園池山，以及藝圃假山后部都是土山。

　　但土山容易隨著歲月而毀敗。

　　03.園林理水

　　園林中的水景主要是為了借自然天趣，比如天光云影，也可以有蓮花游魚。但不能出現孤水，必須與假山相結合。其要求是——

　　“水隨山轉、山因水活”。

　　重點在山水結合的技巧，結合得好，會生出天然境界，讓人仿佛置身于真山真水之中，極具深遠畫意。

　　這也是中國山水畫所講究的。

蘇州園林網師園

　　蘇州環秀山莊的帶水環繞、山澗連通，拙政園島山之間的水峽設置，都是山水結合得非常好的園林佳作。

　　山水園林與山水畫的共同文化基礎，形式審美的統一

　　文首便講過，園林山水是與山水詩文、山水畫相互借鑒和影響的，最終融匯。

　　從形式上來說，山水畫與園林山水非常一致，都是一種形式審美。園林可以照著山水畫架構，山水畫也可以照著園林描摹。

　　甚至，欣賞園林的時候，也常把山水畫用來做參照。這個方式叫“加畫”！這就非同小可了，已經是一種個人內心世界與園林和山水畫的融入了。

拙政園

　　但是，每個朝代對這種山水畫意追求是不太一樣的。

　　比如，明代后期，明顯與其他朝代有區別，因為那時候，經過了唐、宋、元眾多大家對山水畫的發展，山水畫理論和方法都幾乎接近完美。

　　這種完美，完全可以借鑒來作為山水園林的審美標準。所以，明代晚期的園林山水在營造的時候，幾乎都蘊含著山水畫的原則和方法。其終極要求是，要園林有明確的畫面形式感。

　　明園林尤其追求元代山水畫意。《園冶》中就常常強調這一點。

　　整體架構要——“合喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛如畫意。”

　　山水布置要——“剎宇隱環窗，仿佛片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡。”

　　選石頭要——“小仿云林，大宗子久，塊雖頑夯，峻更嶙峋。”

　　山水結合要——“頓開塵外想，擬入畫中行。”

　　（按：參見計成《園冶》）

　　這種理論認識，清代人也非常認同。

　　01.山水畫與園林山水畢竟不同，有差異

　　然而作畫畢竟是在紙上，或布上，維度與園林設計完全不同。材料、技法也是有很大的區別的。甚至二者之間的審美方式，也不一樣。

　　也從來沒人規定，造園林必須遵照山水畫的指導。這也是個慢慢被古代人發現和利用山水畫意的過程。

　　六朝時，山水畫理論出現。隋唐時，山水畫成為獨立類型。在這之前，建造園林就不存在借鑒山水畫意了。因為那時候山水畫不成熟嘛。但，古代人非常會觀察自然，他們愛山水。山水本來就是以一種哲學視角出現在中國文化中的——仁者樂山，智者樂水！

　　所以，在早期的園林中，山水營造就已經被人們重視。這不是模擬山水畫，而是直接借鑒模擬大自然的。

　　唐代王維有一首詩，叫《輞川別業》。詩曰：

　　不到東山向一年，歸來才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。優婁比丘經論學，傴僂丈人鄉里賢。披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前。

　　這是山水詩。

　　王維還根據此詩在輞川山莊的清源寺墻壁上繪制《輞川圖》，畫作得山谷郁郁盤盤，云水飛動，意出塵外。

　　但王維作詩、作畫，都是先看到輞川山水，才作詩畫畫的。輞川別業，是王維隱退之所。誰也沒根據此造園子。很難造出來。

　　后來文徵明據此作《輞川別業圖》，長卷淺設色山水。畫面起于孟城坳、終于椒園，20景皆全。每一景上行草書王維絕句并裴迪所和。

　　這畫非常好，各個景致之間，起承轉合，天衣無縫。一卷之中，平遠、高遠、深遠、闊遠并俱，四時寒暑之候，朝暮陰晴之象，皆參造化之微。

　　宋徽宗的艮岳，也沒有以山水畫作指導，南宋的“俞氏園”，也是如此。它們都是最直接的借鑒模擬大自然的。跟繪畫技巧的關系并不大。

　　雖然，唐宋的園林山水營造，跟山水畫的山水意趣追求是一樣的。但僅僅是借鑒，談不上指導。

　　真正用山水畫做園林山水營造指導的是明代人。

　　營造，明代以前尚未出現。

　　明代莊昶有一首詩，叫《周禮過江為余作假山成謝之詩》：

　　秋山老癢欲誰搔，又為西崖過晚潮。活水源頭容點綴，天峰閣下見岧峣。道心我豈朱元晦，畫意公如盛子昭。會把乾坤拳一石，不將真假到山樵。

　　這首詩是為“假山”而寫的，說“畫意公如盛子昭”，可以說明這個園子的疊山造園是模仿盛子昭的畫意的。盛子昭是元代人，他的代表作是《秋江待渡圖》，這是有名的山水畫，以兩段式深遠構圖法畫近樹繁茂，遠山起伏，中間澄江如練，蘆雁驚飛，風吹樹杪，一派清秋氣氛。岸上一年老儒者攜書童坐地待渡，江中一舟載客搖櫓而來，意境清幽。

　　周禮為莊昶造園子疊假山，就是以盛子昭的畫意作營造指導的。

　　莊昶這個人特別愛園林，不斷地建造園林，因為他住在山里。文徵明說他造園子，非常講究“經營位置”，這跟作山水畫架構布局是一樣的。

　　明代人完全認同了這種做法。董其昌就說：“蓋公之園可畫，而余家之畫可園”，意思就是這園林是可以畫到畫里去，但我家里的畫，也可以看成是園林。董其昌是大畫家，他直接說明了園畫相通、以畫為園存在。

　　明代晚期，以山水畫意來造園子，簡直是統一的認知。誰都以為是這樣。園、畫之間旨趣、創作互通，大家都同意。崇禎年間，茅元儀說：“園者，畫之見諸行事也。”意思是，園林，就是把畫里的東西營造出來。

　　這是非常肯定的回答了。其后不管是《園冶》、《長物志》，還是李漁的《閑情偶寄》，都是以這個作為標準的。以畫意造園，山水畫意已經突出成為園林境界所追求的目標和營造的原則。

　　但這只是理論，如何造出園子呢？而且還是在山水畫意的宗旨下造園子。

　　山水畫意作指導，疊山、理水、花木、建筑遵畫意

　　用山水畫意做造園子的指導，也并不容易。因為這意味著審美和技法都發生了變化，所以明清園林另有韻味。

　　怎么造營造園林才是難題。

　　01.理論指導

　　明晚期和清代，都出現了很多理論指導的著作。它們統一的認識是，以山水畫意作為山水園林的評價標準。《園治》就是這樣的理論性作品。

　　02.園林匠師理解的變化，更加專業

　　這種造園子的要求，對匠師的要求當然更加高了，需要很高的專業性，因為要懂山水畫才行。否則看不懂指導圖，可不就造不了嘛！從布局到細節，整體的造園風格，山水畫意的追求都需要滲透其間，這跟以前造園的方法不太相同，所以匠師也跟著變化。

　　如前所述，園林中假山最為重要，假山要有畫意，假山堆疊的專業性也就增強，所以，明晚期、清代的造園匠師多才多藝，不但善于繪事——繪圖作畫！胸中還有丘壑，能把山水造園與山水繪畫統一起來。非常專業！

　　03.明晚期、清代山水造園的要素和技法

　　總的來說，是以山水畫構圖的技巧，來營造園林山水架構。這個說起來容易，處理起來卻不容易，疊山、理水、花木、建筑各個方面都發生了重要轉變。受到山水畫意追求最直接影響的是造園重點——假山的堆疊營造。

　　唐、宋、元、明前期，疊山注重奇峰怪石。之后的假山營造就不是這樣了，是整體性的轉變，要對整體假山形態參照山水畫意而營造。通過對山水名家畫風的模仿，以及對山水畫中特有“皴法”的應用，造園中的假山疊石有了與以往相比全新的風貌。

　　水池建造，以前的方形池子比較多，這時候，就不需要方池了，以“曲水”為主。因為山水畫中的水都是曲水。

　　花木配置，改變了以往的成片種植的習慣，更加關注單株花木的形式感以及配合的構圖。

　　建筑，以往主要作為觀景場所而只做疏朗的點綴布置，明晚期、清代，園林中的建筑數量增多、配置密集、形態關注增強。建筑之間，以“廊”鏈接，使園林空間效果更明顯。這就是對山畫意的追求，注重直觀感受。

　　綜合景觀結構配置，片斷小景（山水畫中很多）增多。“木石點綴，筆筆皆云林”（明張岱語）。

　　總之，從六朝到明清，歷經數代，山水畫意已經成為了中國園林山水營造的指導圖，繪畫構圖成為園景營造的直接來源。比如山水畫中的“峭壁山”是“以粉壁為紙，以石為繪”，園林疊山，也就跟著這樣架構。

　　造園林，變成了像是畫山水畫，要有構圖布置，對整個園林山水在紙上做好排布。

　　類似構圖布置還用于更大范圍的整體園林山水景觀營造，寫園林建造理論指導《園冶》的計成，曾主持建造常州吳玄的“東第園”，整個園子的布置，“宛若畫意”。無數疊山、挖士、樹木搭配使用，水面、建筑相映相帶，營造出一種布局上的美。這原本就是山水畫意。

　　從園林的山水的細節要素，到整體架構和風格，山水畫意已經深深蘊藏在其中了。