山西古建筑博物館位于太原市五一廣場西北隅，占地一萬余平方米，以太原純陽宮為館址，屬全國重點文物保護單位，國家二級博物館。始建于宋末元初，屬山西南、中、北三大道觀之“中宮”，解放前原為供奉唐代呂洞賓的道觀，館藏珍貴文物眾多，尤以全國唯一的九宮八卦院建筑、武則天稱帝時期的涅槃變相碑、唐代道德天尊漢白玉石像等“純陽三絕”著稱，游九宮八卦純陽勝境，賞九景八寶建博奇珍。

　　在晉東南地區，除“真澤二仙”外，唐代曾任山西長子、河北滏陽縣令的崔玨，因傳說有降龍伏虎的本領，被尊稱為“崔府君”。為永遠銘記其功德，兩地民眾修建眾多“崔府君廟”，使之成為赫赫有名的“地方神”。陵川縣禮義鎮在縣城西北18公里，因其境內擁有崔府君廟、南吉祥寺、北吉祥寺和龍巖寺四座“國保”單位，及眾多民居古建，向有美譽，在該鎮鎮政府所在的北街村東北隅高臺上，高聳其上的崔府君廟，又是全鎮古建筑中保存最完整的廟宇。崔府君廟為國內現存極為罕見的漢唐高臺式建筑實例，2001年6月，該廟成為國務院公布的第五批全國重點文物保護單位。

　　村東北隅一巨大的高臺上，一座山門高大的廟宇坐北朝南，順勢而建。遠遠望去，廟宇東、南、西三面青山環繞，筑于高臺之上的山門高居廟宇正中，在山門前方形成一個約百平方米的凸出平臺。平臺用條石砌筑，南側和東西兩側壁上嵌有砂石質九龍石雕。東西兩側石階對稱而上，整個廟宇建筑獨特，氣勢恢宏。高臺的臨街處，商鋪林立。

　　崔府君廟始建于唐代，重修于金大定二十四年(1284年)，明代洪武二年(1369年)及清代屢有修葺，在山門兩側墻壁上，還鑲嵌著兩通清乾隆年間的墻碑。崔府君廟占地3345平方米。山門、戲臺、拜亭、正殿依中軸線而上。東西兩側對稱分布著掖門、配殿、垛殿。東西掖門兩側，各立兩個青石獅把守，而門楣上的木雕，精雕細刻，精美絕倫。掖門兩側的照壁之上，鮮艷的琉璃麒麟造型，相互對視。現存建筑中，山門最為古老，為金代遺物。其他建筑均為明清兩朝修建。

　　山門為一座兩層重檐歇山頂建筑，也是整座崔府君廟中最為獨特的建筑。與其他一般廟宇山門不同，其一層面闊三間，進深六椽，灰色筒瓦鋪作，正脊垂脊則用明代琉璃裝飾。這些琉璃裝飾質地細膩、色彩鮮艷、造型生動。山門的二層支出平座勾欄，平座下為雙抄五鋪作斗拱，屋頂斗拱為單下昂。青石門框上有龍、祥云及花草等花紋圖案。盡管門框上的線雕非常清晰，可是用手撫摸，只有光滑流暢之感，無一絲線雕后產生的凸凹痕跡。青石門框為宋金時期的原構，能保存到現在不易。令人遺憾的是，這道造型精美的青石門框上，卻沒留下任何的題記。

　　不過，在晉城地區，廟宇內使用青石門框，從宋金時期就較為多見。在晉城境內，至今還有澤州冶底岱廟天齊殿、陵川崇安寺古陵樓、高平嶺坡村二仙廟二仙殿等數座類似的實例。分上下兩層的山門，平面形制為長方形。前檐斗栱五鋪作，出雙跳，后檐四鋪作單抄無補間鋪作。其二層支出平座勾欄外，上層檐下斗栱為五鋪作，單抄單下昂，昂為批竹形真昂，后尾交接六椽栿上，補間為隱刻斗栱。梁架結構為六椽栿通達前后檐，通檐用兩柱。張晉軍說，這些梁架結構均為金代所制，也是整座建筑里唯一的金代建筑制法。繞過山門，背后是一座“倒座”的戲臺。戲臺面闊五間，進深四椽，為單檐懸山頂式結構。

　　“泥馬渡康王”傳說

　　崔府君廟現存民國年間《重修府君廟碑》一通。據碑文記載，崔府君廟是為供奉長子、滏陽(現河北省磁縣)縣令崔玨而修建的。

　　一位縣令如何成為眾人供奉的神仙呢?提及崔府君的傳說，張晉軍滔滔不絕。崔府君的父親崔讓，樂善好施，但年近五十，仍膝下無子，于是與妻子同往北岳祠禱祝求子。當晚，夫妻二人夢見一手拿盒子的童子，盒內裝有美玉兩枚讓其吞食。后來，崔夫人十月懷胎，于隋大業三年(607年)六月六日生下一子，遂取名玨。

　　據《長治縣志》記載，唐貞觀七年(633年)，崔玨入仕，授長子縣令。他“晝理陽事”“夜斷陰府”，死后被封為磁州土地神，并建祠祀之。隨后，崔府君一再顯靈：安史之亂后，因其曾顯靈于玄宗，被封為靈圣護國侯;宋仁宗景祐二年(1035年)，加封為護國顯應公;宋哲宗元符二年(1099年)改封為護國顯應王。南宋淳熙十三年(1186年)改封為“真君”。隨著崔玨封號的升級，崔府君廟由磁州興建至各地，而禮義鎮的崔府君廟即是其一。

　　南宋孝宗趙昚為何改封崔玨為“真君”?原來，“泥馬渡康王”的傳說，就與這位崔府君“顯圣擋駕”有關。金兵南下，當時還是康王的趙構路過巨鹿，坐騎突然死了，只得冒雨獨行。當他走到一個三叉路口時，忽見一白馬前行。康王一直追到一座廟前，又累又餓便在廟中住下。剛睡不久，就見一個穿紫色衣袍的人用手杖擊地催他快走。康王驚醒過來，聽到殿里有響動，登殿觀像，正是夢中的紫色衣袍人，再看板題：磁州都土地崔府君。他發現板壁后面有一盒子，打開一看，是一盒酒肉，康王酒足飯飽后上路時，那匹白馬又在前面帶路，直到耿南仲帶兵來迎接康王時才隱去。后來，宋高宗即位后，便在此處為崔玨立了第一座廟，賜額曰“顯衛”。

　　如此說來，作為宋高宗趙構的兒子，宋孝宗改封崔府君為“真君”也就不足為奇了。時至今日，在崔府君廟山門的二層，仍塑有宋高宗的塑像。讓人奇怪的是，除一匹馬安臥旁邊外，秦檜、岳飛的塑像也分立宋高宗左右兩側。“將秦檜與岳飛像共立一處，實為文武合力一心，輔佐君王，共同保家衛國之意。”張晉軍解釋道。

　　崔府君神奇之處，在陵川當地傳說紛紜。崔玨在長子任縣令時，境內有虎傷一老嫗，老嫗孤苦無依，就告到了縣衙。崔玨即命人持公文訴于山神廟，老虎便乖乖跟著公人到了縣衙。崔玨以啖食人命判它的罪，老虎當場觸階而死。這個傳說如今還有“印證”：長子縣發鳩山上有“伏虎處”“拴虎石”和“黑虎廟”等遺跡。不過，老虎觸階而死也許并不能令聽者信服，傳說慢慢被改編演繹得富有人情味兒，許多細節被充實進來：崔玨判老虎奉養老嫗，于是老虎不斷將野物叼至老嫗門前，一直到老嫗死去。

　　降龍伏虎，大概是古人修建崔府君廟的原因。崔府君廟東西有兩座山，相傳叫“龍山”“虎山”，常有野獸禍害百姓。可自從修建了崔府君廟，兩座山就太平了。在東西掖門內側的斗拱下的木雕上，分別刻有“降龍”“伏虎”的木雕。禮義鎮崔府君廟香火一直興旺，在晉東南一帶名氣很大。每年七月初七和元宵節，這里都會舉行規模盛大的廟會，前來上香的人很多。

　　崔府君供奉何處?

　　剛開始站在山門前時，感覺山門是東西走向，山門及東西兩道掖門一字排開，整齊有序，而廟內建筑是沿中軸線依次而建。可進入廟內才發現，雖然整個建筑是沿中軸線而建，但看似筆直的東西走向的山門卻是斜著的，由東北向西南方向歪去。如果用中軸線來分，東西兩邊并不完全對稱。原來，廟內除正殿與戲臺正對外，山門走向是由東北方向順勢斜向了西南方向。正源于此，使得戲臺與山門間的空隙，形成約40度的夾角，而非平行。整座廟宇東西窄，而南北長。所以站在山門前，看不出斜的感覺。

　　讓人困惑之處，還不在少數。與戲臺正對著的是正殿。正殿面闊五間，進深為八架椽，懸山式五脊頂。梁架結構為七架梁對前雙步梁，通檐用三柱。前檐設有回廊，各間均施隔扇門四扇。正殿前的拜亭造型較為少見，為卷棚式(也稱卷簾式)建筑。拜亭的頂部正好與正殿前檐“親密接觸”。更為奇特的是，這座拜亭東西兩側墻壁與正殿“連體”，只是兩側的拱形門洞，才讓人感覺出是兩座建筑。

　　在正殿前，有塊刻于民國二十二年(1933年)的《重修府君廟碑》。據其記載，府君廟又名顯應王廟，是為供奉崔玨而修建的。重修于金大定二十四年(1184年)，洪武二年(1369年)……迭經修葺，民國年間募諸諸本鎮生理、四方善士……共襄善事也。民國七年工程告竣，廟貌煥然一新。

　　在廟內西廂房，兩通金大定年間的石碑。在其中一通石碑旁邊，又看到一通《重修廣佑王廟之記》石碑。由于石碑表面剝蝕，字跡已難認全，石碑的落款為“大明萬歷三年歲次庚戌冬季”。“廣佑王”難道是元明之后對崔府君有新的封號?由于這通石碑字跡不全，能辨認的字跡無法形成連貫，對此推測無法予以確認。不過張晉軍卻很肯定：“廣佑王”就是崔府君，歷史上崔府君廟也曾被稱為廣佑王廟。

　　正殿，名為府君殿。正殿里供奉神像是玉皇大帝。“廟為崔玨而修，廟內卻無其神像?”對于這個疑惑，這個謎團令許多文物專家頭疼不已。為表達對崔府君的敬重，2006年，國家投資對山西南部地區宋金時期文物修繕工程啟動，在對崔府君廟進行修繕時，專門為崔玨塑像，并將其供奉在山門外西側的廂房內。

　　楊家將有許多豐富生動的戲曲、演義、故事廣為流傳，但其創作的依據不是正史，而是民間廣為流傳的楊家將傳奇故事和在此基礎上經過民間藝人和下層文人整理的《楊家將演義》，與正史有許多出入。這不奇怪，但在流傳了幾百年的楊家宗祠族譜里，許多記載也與《宋史》有別，這就是一個很大的謎題了。

　　據《宋史》記載，楊業共有七個兒子，分別是：楊延朗、楊延浦、楊延訓、楊延環、楊延貴、楊延彬、楊延玉。而在楊家宗祠族譜里記載楊業有八個兒子，分別是楊延平、楊延定、楊延光、楊延輝、楊延昭、楊延朗、楊延興、楊延玉。這其中只有楊延朗、楊延玉能相互對應，此外名字就不同了。就是楊延朗名字對應也有區別，《宋史》記載楊延朗為長子，被譽為六郎，而族譜中楊延朗排行第六，家稱六郎。

　　不僅如此，歷史上對楊家將的第四代(楊業為第二代)也有不同說法，一是《宋史》中記載稱楊延昭(延朗)即楊六郎的兒子為楊文廣，而不是楊宗保。楊家宗祠族譜里記載楊六郎的兒子為楊宗保，楊文廣是楊宗保的兒子。如果真如宋史所記六郎之后沒有楊宗保，那么所來的穆桂英等一系列人物故事就無從說起了，這就使得這一史實成千古之謎，楊家祠堂內的一系列遺存便更具研究價值。