對于佛寺建筑，相信我們都不陌生，畢竟佛教早已滲透到了我們的生活中。而在歷史上，佛教同樣有舉足輕重的地位，從漢唐到明清，我們留存了大量的佛寺古建筑，這些古建筑如今遍布各大旅游景點，可以說是我們輕易能夠接觸的建筑。但是你是否知道怎樣欣賞寺廟？寺廟的布局又有什么講究？其背后又有什么特殊的含義？

　　很明顯，如果你都不知道，那么參觀寺廟并不是那么舒服。一座千年的寺廟，或許在你眼里就是一棟老舊的建筑。如果你對其有深刻了解，那么當(dāng)你再次觸碰那一磚一石的時候，這些建筑所流露出的就不僅僅是跨越時代的巧奪天工，而是觸及你內(nèi)心的感動，讀萬卷書行萬里路就是這么個道理。

　　畢竟建筑的作用不僅僅是居住，也是歷史痕跡的承載物，每一個朝代都會在建筑上留下痕跡，我們只需要對建筑稍加發(fā)掘，就能從建筑上看到歷史的過往，古人的思想，以及那段歲月下的輝煌，看懂了建筑也就看懂了歷史。

　　漢傳佛寺的源頭——從白馬寺講起

　　我們所說的佛教一般指的是漢傳佛教，在中國除了漢傳佛教，還有南傳佛教與藏傳佛教三脈。盡管佛教已經(jīng)有2500多年的歷史，但是漢傳的源頭卻是在西漢末，東漢之初，從印度傳來的佛教經(jīng)過西域傳入中國。但是當(dāng)時儒學(xué)依舊是主流，佛教并沒有掀起多大的水花。進入了中國的印度僧人，只能憑著一腔熱血游行化教，佛寺還沒有出現(xiàn)。

　　但是儒學(xué)是和平年代的主流，宗教的發(fā)展總是伴隨著亂世。五胡之亂讓佛教看到了機會，迅速在中國占據(jù)了一席之地，大量被戰(zhàn)爭殘害的百姓，對未來充滿疑惑的統(tǒng)治者，似乎都在佛教找到了自己的歸宿。為了給越來越多的信眾講經(jīng)，僧人開始在統(tǒng)治者的支持下修建了最初的佛寺。

　　公元68年漢明帝時期，我國歷史上的第一座佛寺，位于洛陽的白馬寺正式建造完成（現(xiàn)存的白馬寺是元明清時期的遺跡，但布局不變）。白馬寺的核心理念還是印度傳統(tǒng)佛教思想的“精舍”，佛寺中間有一方院子，周圍一圈則是高墻，院子中間有一座佛塔。在需要講經(jīng)的時候，百姓就會聚集到中心的佛塔下面。當(dāng)時的佛塔是佛寺的核心，在《魏書·釋老志》記載佛塔“上累金盤，下為重樓，又堂閣周回”，一切佛事皆圍繞佛塔進行。

　　白馬寺的佛塔是經(jīng)過“漢化”的，佛塔在印度的原型叫“窣堵坡”，外形就像我們看到一座圓冢，主要是為了放置僧人遺骨，也可以放經(jīng)文或者佛教法器。佛教到了中國之后，印度“窣堵坡”和中國的“閣樓建筑”相結(jié)合，產(chǎn)生了我們常見的佛塔（舍利塔）。雖然佛塔外觀發(fā)生了改變，但是作用千百年來未曾有變化。

　　佛塔種類繁多，既有可以登臨的木塔，也有僅供欣賞的石塔。同樣佛塔也不是只有漢傳佛教一脈，印度佛教在其它地區(qū)的傳播，也和當(dāng)?shù)乇就两Y(jié)合出多種多樣的佛塔。東南亞地區(qū)的佛塔和中國佛塔屬于平行一脈，但是緬甸，泰國等明顯受印度“窣堵坡”影響更深，而像日本、韓國等東亞國家則以學(xué)習(xí)中國佛塔為主。

　　漢傳佛寺逐漸成熟——全民“舍宅為寺”的風(fēng)潮

　　東漢末年，佛教開始在中國興盛，此時的佛寺建筑尚且處于雛形。到了北魏時期佛教迅速傳播，開始逐漸走進千家萬戶，人們對佛寺的需求越來越大。許多士族，富商開始把自己家的家宅捐做佛寺，開始了全民“舍宅為寺”的風(fēng)潮。

　　“舍宅為寺”時期，不需要重新選地區(qū)鑄造佛寺，只要在原先住宅的院子里修建一座佛塔，把原本建筑的前廳當(dāng)作大殿，后堂當(dāng)作佛堂來講經(jīng)，根據(jù)當(dāng)時的洛陽永寧寺考古發(fā)現(xiàn)，還有同時期的日本飛鳥寺建筑布局，當(dāng)時的佛寺已經(jīng)有了后來佛寺的雛形。

　　這些布局包括佛殿在中軸線上，佛塔位居在佛殿之前，北魏時期的洛陽永寧寺考古發(fā)掘證明，從寺門開始建筑排列依次是寺門、佛塔、經(jīng)堂。在《水經(jīng)注》中對永寧寺的佛塔是這樣記載的：“水西有永寧寺，熙平中始創(chuàng)。作九層浮屠，浮屠下方基十四丈，自金露盤下至地四十九丈，取法代都，七級而又高廣之。”

　　而到了隋唐時期，佛教成為了一種流行的文化，從百姓到統(tǒng)治者，都對佛教抱有崇敬與信仰。依托唐朝的經(jīng)濟繁榮優(yōu)勢，唐朝開始出現(xiàn)大規(guī)模的佛寺群落，這些佛寺不再只是單獨的塔院，大量的回廊殿堂讓佛寺變得巍巍壯觀。

　　唐朝有足夠的經(jīng)濟實力能夠大興土木，大型佛寺可以連綿數(shù)里，足以和明清紫禁城相媲美，此后的佛寺再也沒有如此恢弘雄偉。敦煌壁畫中就保存了一些佛寺畫像，陳凱歌拍攝《妖貓傳》所興建的唐城，也有許多建筑和視角是選自敦煌佛寺壁畫，這些佛寺是對繁華唐朝的真實寫照。

　　而中國人的生活習(xí)慣也使佛塔逐漸偏離了中心，佛塔不再是佛寺的主角，院落也不再是一定要有佛塔，殿堂（例如大雄寶殿）成了佛寺主體，佛寺也從單進院落發(fā)展為多進院落。此時的佛寺不再只是宗教的產(chǎn)物，太平盛世讓佛寺融入了更多的生活氣息，這些生活氣息是唐朝文化的包容和經(jīng)濟繁榮所帶來的。

　　漢傳佛寺的成形——“伽藍七堂”的建筑布局

　　上文中所說的佛寺布局，我們現(xiàn)在基本都看不到了，現(xiàn)在尚存的古剎佛寺，幾乎都是經(jīng)典的“伽藍七堂”形制，所謂“伽藍”就是僧人住的園林（印度僧人最早居住在園林的宅子），我們可以理解為佛寺，而“七堂”指的當(dāng)然不是七個建筑，而是泛指七種建筑。

　　“伽藍七堂”最早出現(xiàn)在宋朝，宋朝的佛教受限于政治經(jīng)濟文化，并沒有唐朝繁榮，雖然北宋時期有大規(guī)模修筑佛寺，但整體而言相較于唐朝還是衰落了許多。盡管如此，得益于隋唐時期佛教的興盛，宋朝的佛寺也開始適應(yīng)社會，逐漸有了完善成熟的體系，大規(guī)模的佛寺已經(jīng)不是宋朝僧人所追求的，”小而全“才是宋朝佛寺的精髓。

　　在”伽藍七堂“的布局之下，又嚴格按照中國傳統(tǒng)建筑的“中軸”和“對稱”布局，建筑的秩序感和功能也開始學(xué)習(xí)宮廷建筑，至此漢傳佛寺的基本形制算是徹底成型，中軸線上的建筑是建筑群落的主體，由山門開始依次更加雄偉，左右對稱的布局增加宗教建筑的肅穆感。

　　明清時期，“七堂”的功能被逐漸明確，佛寺再也沒有多余的建筑，每一種建筑都被賦予了固定的功能。中軸線兩側(cè)的建筑以對稱性布局，群落整體則更加規(guī)整。法堂成為佛寺建筑的主題，統(tǒng)領(lǐng)佛寺建筑群落，中軸線附近出現(xiàn)許多偏殿，僧人的生活區(qū)也被排列在中軸線兩側(cè)，我們看到的佛寺，大多就是此種布局。

　　我們能夠看到的寺廟古建筑，大部分都是明清時期修建或者是修繕的，一般從大門開始，我們常見的游覽順序是“山門”進入、左右兩側(cè)“鐘鼓樓”、進入“天王殿”、到達“正殿”（大雄寶殿）、后面會有后殿、配殿以及藏經(jīng)閣（一般游客止步）。仔細回想一下你曾經(jīng)游覽過的寺廟，是不是這樣一個順序呢？那么這“七堂”到底有什么含義呢？我們接著往下看。

　　所謂“山門”其實就是寺廟的樓門，因為最早的寺廟大多在山上，久而久之就被人稱作山門。佛寺的“山門”并不是一扇普通的大門，只要你稍加注意就會發(fā)現(xiàn)山門其實有三個門，這三個門是有宗教意義的。在禪宗里，“三門”就是“三解脫門”，就是我們所說的空門、無相門、無作門。中間最大的那個門就是空門，我們經(jīng)常聽到影視劇里所說的“遁入空門”，其實就是走進寺廟的大門。

　　而“山門”并非是只有一種，共同點就是都不是普通人家的門，這些山門往往會和牌坊，樓閣，城樓結(jié)合在一起，這樣可以讓寺廟顯得更加莊嚴，從而對佛教圣地產(chǎn)生一種敬畏。畢竟佛寺是宗教的產(chǎn)物，讓人產(chǎn)生敬畏才是主要目的。

　　當(dāng)你進入了“山門”，就算是正式進入了佛寺內(nèi)部，你的參觀旅程才算是正式開始。如果是傳統(tǒng)的“伽藍七堂”式佛寺，那么你首先會看到左右兩側(cè)的鐘樓和鼓樓，進入山門面對正點，你的右手邊就是鐘樓，左手邊就是鼓樓，沿著中軸線對稱布置。

　　鐘樓和鼓樓是中國傳統(tǒng)建筑，常常會出現(xiàn)在建筑群落的角落，例如宮殿群（紫禁城），古代城市（例如西安城，北京城），作用就是早上敲鐘提醒大家起床干活，晚上敲鼓提醒大家趕快睡覺，因為古代沒有鬧鐘，鐘樓鼓樓就相當(dāng)于公共鬧鐘了，所謂“晨鐘暮鼓”就是這么個道理。

　　經(jīng)過鐘樓和鼓樓，就進入了第二個中軸線上的建筑天王殿（第一個是山門）。天王殿一般跟古人居住的房子差不多，里面一般會供奉有六尊神，就是我們經(jīng)常聽說的四大天王、彌勒佛和韋陀。事實上天王殿就是因為四大天王的名號。

　　說到這里就稍微提一下，四大天王原本是佛教守護神，不是《封神演義》里面那個四大天王，《封神演義》完全是一本以道教為核心的歷史小說，其主要目的是為了宣揚道教，所以關(guān)于佛教的神到了《封神演義》幾乎都要被丑化。事實上，四大天王在佛教中地位也不低。

　　不過天王殿中真正的核心人物并不是四大天王，而是憨態(tài)可掬的彌勒佛。彌勒佛放在天王殿，主要是彌勒佛的樣子深受民眾喜愛，一來可以山門的方向普度眾生，二來可以更好的吸引群眾前來，增加寺廟的香火錢。而在彌勒佛身后，其實還有一尊兇神惡煞的菩薩。

　　這位菩薩就是韋陀金剛，雖然長著一副兇神惡煞的表情，但韋陀金剛本身是一尊護法菩薩，也是32神將之首，它的存在就是護持佛法，降妖除魔。所以長得兇神惡煞只是為了嚇走妖魔鬼怪，本身是一尊非常善良的菩薩。

　　大雄寶殿也就是佛寺最主要的建筑，如果是中國傳統(tǒng)建筑的說法，大雄寶殿就是建筑群落的正殿，相當(dāng)于明清紫禁城的太和殿，在大雄寶殿內(nèi)一般會供奉釋迦摩尼佛，在釋迦摩尼佛的旁邊就是釋迦摩尼的兩位弟子——阿難和迦葉。

　　當(dāng)然并非是所有的大雄寶殿都是供奉釋迦摩尼佛，有時候你進入大雄寶殿會看到三尊佛，此時你也不要驚訝，供奉三尊佛的一般指代的是三世佛，三世佛也并不全都一樣，也會在特定情況下被分為兩種，一種是按空間（西方、中央、東方）上分布“橫三世佛”，另一種是按照時間（過去，現(xiàn)在，未來）分布的“豎三世佛”。

　　而在大雄寶殿的主佛的兩側(cè)，則會分布十八羅漢，一邊九位分別在主佛兩側(cè)，關(guān)于十八羅漢相信大家都比較熟悉，這里也就不做過多的介紹了。

　　其實大雄寶殿游覽完畢，佛寺的核心建筑就算是游覽完畢了，但是如果你稍微留意一點，就會發(fā)現(xiàn)其他的一些建筑，其中在大雄寶殿后面，往往是藏經(jīng)閣，藏經(jīng)閣里沒有武功秘籍，但是會有許多的佛教經(jīng)典巨著，同時佛教僧眾在舉行法會也會選擇藏經(jīng)閣，因此這里一般是拒絕接待游客的。

　　除了藏經(jīng)閣之外，還會有許多其它的配殿，這些配殿往往會根據(jù)寺廟的不同屬性供奉不同的佛，比如有的叫“羅漢堂”，專門供奉羅漢，有的叫“文殊殿”，專門供奉文殊菩薩，總而言之，這些配殿供奉哪位神仙菩薩，全憑寺廟僧人的心情而定。

　　寫到這里，關(guān)于漢傳佛寺的大概算是梳理完畢了，其實還有很多細節(jié)沒有梳理，不過我這里只能算是給大家拋磚引玉，關(guān)于佛寺建筑需要說的還有很多。這里只希望讀者們在面對寺廟古建的時候，不至于看得一頭霧水。如果能把文章看到的和自己親自游覽相結(jié)合，那么也算是不枉出門旅游一趟，如果能夠?qū)ψx者有一些小小的幫助，那這篇文章也就不算是白寫。