明代中晚期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，對(duì)文化藝術(shù)和精致生活的追求成為時(shí)尚。有一批文人傾心研玩，著述豐富，其中如文震亨《長(zhǎng)物志》、高濂《遵生八箋》、屠隆《考槃馀事》等，及至清初又有李漁《閑情偶寄》，皆為傳世之作。書中闡述了傳統(tǒng)文人的審美理念和精神生活，這些文化遺產(chǎn)，于今仍有重要的借鑒意義。

　　古代士大夫認(rèn)為，營(yíng)造優(yōu)雅和諧、舒適愜意的家居環(huán)境，對(duì)于修身養(yǎng)性、建功立業(yè)裨益匪淺。家居第宅的布局及室內(nèi)陳設(shè)，體現(xiàn)居住者的生活方式和文化品位。我們?cè)谥匾曃镔|(zhì)需要的同時(shí)，應(yīng)講究精神需求，以提高我們的生活品味和文化情趣。

　　古代文人的審美標(biāo)準(zhǔn)

　　古人對(duì)家居第宅的布局陳設(shè)是十分考究的，在諸多著述中，詳細(xì)描述了對(duì)廳堂、山齋、丈室、佛堂、茶寮、琴室及庭除、樓閣等建筑形式的設(shè)計(jì)和布置，體現(xiàn)了很高的文化和美學(xué)修養(yǎng)。

　　道家主張“天人合一”、“自然無為”、“以少總多”的思想理念，對(duì)古人家居文化有很深刻的影響。

　　明代的家居布局和室內(nèi)陳設(shè)，集傳統(tǒng)之大成，極具文人氣息。總的特點(diǎn)，是一派開闊疏朗、簡(jiǎn)約有致的風(fēng)格。不僅居室住所結(jié)構(gòu)開間疏朗有致，室內(nèi)陳設(shè)也主張寧少勿濫，桌案椅凳陳設(shè)要疏朗，幾案上的擺設(shè)也不宜多。總之，生活其間讓人感覺舒服、清雅、潔靜、明朗。

　　古人首先講究居住的環(huán)境，這是人與自然溝通融合的重要條件。所以《長(zhǎng)物志》在卷一·室廬篇中，開宗明義就提出：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。”即使不能棲隱山林村野，也要“須門庭雅潔，室廬清靚。亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當(dāng)種佳木怪籜（奇特的翠竹）。陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。”

　　認(rèn)為房屋墻垣出入之門，宜“用木為格，以湘妃竹橫斜釘之，或四或二，不可用六。兩旁用板為春帖，必隨意取唐聯(lián)佳者刻于上。若用石捆（石門檻），必須板扉。石用方厚渾樸，庶不涉俗。”臺(tái)階“自三級(jí)以至十級(jí)，愈高愈古，須以文石（自然美麗之石）剝成。”欄桿“石欄最古，木欄為雅。柱不可過高，亦不可雕鳥獸形。”而廳堂照壁“得文木如豆瓣楠（即雅楠）之類為之，華而復(fù)雅。”文氏認(rèn)為，家居環(huán)境簡(jiǎn)潔、古樸、清雅為好。

宋佚名十八學(xué)士圖之一臺(tái)北故宮博物院藏

　　李漁在《閑情偶寄》第四卷居室部中說到：“土木之事，最忌奢糜。匪特（不僅）庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)異標(biāo)新，舍富麗無所見長(zhǎng)，只得以此責(zé)。”李笠翁此言說得透徹，居所建筑并非富麗奢華才好，惟自然拙樸或文雅精致，才各具特色。當(dāng)下可見不少豪宅，雖宏大華麗，卻如會(huì)所甚或?qū)懽謽牵侁愖鲎鳎噪y免俗。

　　屠隆《考槃馀事》山齋箋云：“宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，宏敞則傷目力。中庭列盆景建蘭之嘉者一二本，近窗處蓄金鱗五七頭于盆內(nèi)，傍置洗硯池一。”古人燕居之室曰齋，山齋即山中居室，多作幽居讀書之用。至于茶寮（烹茶之所），則是“構(gòu)一斗室，相傍書齋，內(nèi)設(shè)茶具。教一童子，專事茶役，以供長(zhǎng)日清談，寒宵兀坐。幽人首務(wù)，不可少?gòu)U者。”從中可見，追求清靜雅逸、閑適自在，乃是舊時(shí)文人的生活情趣。

　　文人喜愛的第宅庭院中，一般會(huì)建一茅亭，與周遭景致自然貼合，雅致逸然。高濂《遵生八箋》中描述：茅亭“以白茅覆之，四構(gòu)為亭，或以棕片覆者更久。其下四柱，得山中帶皮老棕木四條為之，不惟淳樸雅觀，且亦耐久。外護(hù)闌竹一二條，結(jié)于蒼松翠蓋之下，修竹茂林之中，雅稱清賞。”檜柏亭則是“植四老柏以為之，制用花匠竹索結(jié)束為頂成亭，惟一檐者為佳，圓制亦雅，若六角二檐者俗甚。”《長(zhǎng)物志》亦說到亭臺(tái)：“筑臺(tái)忌六角，隨地大小為之，若筑于土崗之上，四周用粗木，作朱闌亦雅。”可知古拙自然，是古代文人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　以上摘錄所見，明末清初的文人雅士，理想的家居環(huán)境很大層面上是滿足精神上的需求，功能與審美相一致，崇尚天然，以雅為重，追求天人合一的境界。時(shí)下不少人花費(fèi)千萬元打造府第宅所，以顯示財(cái)富和欲望為標(biāo)準(zhǔn)，卻達(dá)不到應(yīng)有的文化品位和生活情趣。

　　居室陳設(shè)的文人情懷

　　林語堂先生說，每個(gè)中國(guó)人獨(dú)處時(shí)都是道家，群體時(shí)都是儒家。在家具造型和陳設(shè)使用上便可印證。廳堂是家人活動(dòng)和待客會(huì)友的場(chǎng)所，陳設(shè)講究莊重氣派和主從秩序格局，家具造型和擺放則體現(xiàn)主次尊卑長(zhǎng)幼分別的倫理。在書房、齋所、側(cè)廂、臥室這些獨(dú)處或私秘所在，家具以古樸自然、閑適精巧為選，舒適愜意就好，式樣豐富多彩。

　　文震亨在《長(zhǎng)物志》卷十中，對(duì)家居布置有極精到的闡述：“位置之法，繁簡(jiǎn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜。即如圖書鼎彝之屬亦需安設(shè)得所，方如圖畫云林清秘，高梧古石中僅一幾一榻，令人想見其風(fēng)致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣。”

　　所謂廳堂，指居所中處于正對(duì)門庭、高大敞亮的建筑開間，也可指與室相對(duì)應(yīng)的住宅正屋。古代居所前為堂，后為室。或正為廳，側(cè)為室。廳堂一般是住宅中最為寬敞的空間，為家族活動(dòng)的重要場(chǎng)所。平時(shí)供家人生活休閑、共享天倫，可以拋開政務(wù)商場(chǎng)煩憂，盡情享受其樂融融的家庭團(tuán)聚之溫馨。也是接待來訪賓客的正式場(chǎng)所。廳堂還有供奉祖先、祭祀神靈的用途。

宋佚名十八學(xué)士圖之三臺(tái)北故宮博物院藏

　　中國(guó)傳統(tǒng)廳堂陳設(shè)大致為對(duì)稱式布局，顯得莊重、規(guī)范、和諧，體現(xiàn)儒家中庸原則。廳堂不僅具有實(shí)用功能，其陳設(shè)和裝飾營(yíng)造出的氛圍，反映出主人的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、品位和修養(yǎng)。廳堂家具有翹頭案、供桌、長(zhǎng)書案、方桌、半桌、榻、亮格柜、落地屏、掛屏、扶手椅、圈椅、茶幾、香幾、燈架等，可宜地因需選用組合。布局要舒朗有致，方顯儒雅。曾見在現(xiàn)代客廳中鋪排清式滿雕十三件套家具，其中坐椅皆如寶床、寶座，茶幾無不碩大，塞滿空間，猶如商鋪。

　　文震亨生長(zhǎng)在明末蘇州書香門第，是“明四家”文徵明曾孫，官至武英殿中書舍人，學(xué)識(shí)淵博，不僅是文學(xué)、書畫、音律、造園及室內(nèi)陳設(shè)的一位大家，對(duì)家具的研究也有很深的造詣。他在《長(zhǎng)物志》中，對(duì)各類齋、房、堂、室，俱有詳細(xì)描述。

　　譬如臥室是休養(yǎng)生息之所，溫馨幽靜最為重要。陳設(shè)不可紛雜，裝飾不宜花俏，色彩宜清雅不可艷麗。否則如閨閣花樓。文氏說到：“臥室，地平、天花板雖俗，然臥室取干燥用之亦可，第不可彩畫及油漆耳。面南設(shè)臥榻一，榻后別留半室，人所不至，以置薰?fàn)t衣架盥匜廂奩書燈之屬。榻前僅置一小幾，不設(shè)一物。小方杌二，小櫥一以置香藥玩器。室中清潔雅素，一涉絢麗便如閨閣中，非幽人眠云夢(mèng)月所宜也。”

　　又如敞室，“長(zhǎng)夏宜敞室，盡去窗檻，前梧后竹，不見日色，列木幾極長(zhǎng)大者于正中，兩旁置長(zhǎng)榻無屏者各一，不必掛畫。”而小室（亦有茶室功用）“幾榻俱不宜多置，但取古制窄邊書幾一置于中，上設(shè)筆硯香盒薰?fàn)t之屬，俱小而雅。別設(shè)石小幾一以置茗甌茶具。小榻一以供偃臥趺坐，不必掛畫，或置古奇石，或以小佛櫥供鎏金小佛于上亦可。”佛室則“內(nèi)供烏斯藏佛一尊，以鎏金甚厚慈容端正妙相俱足者為上。宋元或脫胎大士像俱可用”，“案頭以古瓷凈瓶獻(xiàn)花凈碗酌，石鼎燃印香，夜燃石燈。”

　　古人稱書房為齋室，是安詳澹靜、儒雅清幽之所，自然十分看重。文震亨說：“齋閣有幽人之志”，“寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗，至于蕭疏雅潔之妙境。”明人屠本峻言：“齋中幾榻，琴劍書畫，鼎研之屬，須作不俗，鋪設(shè)得體。”齋室置器實(shí)用精致，講究清雅品味，宜安樂雅賞、怡情書史、修真思永、乘物游心。

　　《長(zhǎng)物志》卷十有曰：“齋中僅可置四椅一榻，他如古須彌座短榻、矮幾、壁幾之類，不妨多設(shè)。忌靠壁平設(shè)數(shù)椅，屏風(fēng)僅可置一面，書架及櫥俱列以置圖史，然亦不宜太雜，如書肆中。”

　　至于齋室中所用家具，文震亨以文人的思考，崇尚古制典雅，不以貴重，不流俗式。《長(zhǎng)物志》卷六幾榻開篇便說：“古人制幾榻，雖長(zhǎng)短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛，又坐臥依憑，無不便適。燕衎之暇，以之展經(jīng)史，閱書畫，陳鼎彝，羅肴核，施枕簟（竹席），何施不可。今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人感慨實(shí)深。”

　　何為文人家具？雅俗如何分別？文震亨在談及方桌與八仙桌之功用時(shí)說得明白：“方桌舊漆者為最佳，須取極方大古樸，列坐可十?dāng)?shù)人者，以供展玩書畫，若近制八仙等式，僅可供宴集，非雅器也。”可知前者為書案，后者是餐桌。

宋趙佶文會(huì)圖

　　文人家具除功用外，講究滿足精神愉悅。文氏還說到：“天然幾以文木如花梨、鐵梨、香楠等木為之；第以闊大為貴，長(zhǎng)不可過八尺，厚不可過五寸，飛角處不可太尖，須平圓，仍古式。……如臺(tái)面闊厚者，空其中，略雕云頭、如意之類；不可雕龍鳳花草諸俗式。”闊大幾即畫案，中間無屜，光素處理，僅角牙略作裝飾。

　　再譬如“凳亦用狹邊鑲者為雅；以川柏為心，以烏木鑲之，最古。”“藏書櫥須可容萬卷，愈闊愈古，惟深僅可容一冊(cè)，即闊至丈余，門必用二扇，不可用四及六，櫥殿以空如一架者為雅。”“坐具，湘竹榻及禪椅皆可坐”，禪椅“更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳。”書齋中所用家具的古樸、雅致、情趣、意味，是古代文人雅士所喜愛的。

　　樂居以怡情，幽處可游心

　　白居易《不出門》詩云：“鶴籠開處見君子，書卷展時(shí)逢故人。自靜其心延壽命，無求于物長(zhǎng)精神。”

　　舊時(shí)文人在山齋書房中如何清心樂志呢？高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》中道：“故余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具，纖細(xì)究心。更校古今鑒藻，是非辨正，悉為取裁。若耳目所及，真知確見，每事參訂補(bǔ)遺，似得慧眼觀法。……時(shí)乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾攏香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。”游心之致，樂哉。

　　文人的書房，是個(gè)極富文化氣息和品位的場(chǎng)所，所陳置之家具、器物，其豐富和講究，今人難以想象。明清書房家具中，有書畫長(zhǎng)案、靠背扶手椅、腳踏、禪椅、文椅、方凳、琴桌、小柜、香幾、屏風(fēng)、書櫥、多寶格、榻床、炕幾、滾凳等；陳置器物中，有書畫、壁瓶、古琴、棋具、鼎彝器、宋瓷、古銅花尊、香事爐瓶、石盆蒲石、金石如意、拂塵棕帚等；書案上有文房用品和清供把玩，筆墨紙硯自不可少，筆格、筆床、筆屏、筆洗、水中丞、水注、鎮(zhèn)紙、壓尺、糊斗、裁刀、印盒及隨身佛、數(shù)珠、羽扇或折扇等，也會(huì)講究選用。文人用品是以雅為準(zhǔn)則，滿足實(shí)用與審美的雙重需要，以達(dá)到精神上的雅逸愉悅。

　　藏書自然是書房要事。高濂曰：“藏書以資博洽，為丈夫子生平第一要事。……藏書者，無問冊(cè)帙美惡，惟欲搜奇索隱，得見古人一言一論之秘，以廣心胸未識(shí)未聞，至于夢(mèng)寐嗜好，遠(yuǎn)近訪求，自經(jīng)書子史，百家九流，詩文傳記，稗野雜著，二氏經(jīng)典，糜不兼收。”并謂“俾長(zhǎng)日深更，沉潛玩索，恍對(duì)圣賢面談，千古悅心快目，何樂可勝？”

　　品味文人意境，不為復(fù)古，猶如唐詩宋詞，古人是不可復(fù)制的。而文人思想，是中華五千年文化垂續(xù)綿延的重要內(nèi)容，將永遠(yuǎn)鮮活在我們的血液中。

　　這是我們?nèi)孕柩鐾囊黄裥强铡?/span>