寺平村始建于明代初期，鼎盛時期有廳堂24座，現保存較為完整的廳堂還有8座，占地面積6000平方米，鄉土建筑22000多平方米。然而，在這些龐大復雜的建筑中，隱藏著諸多鮮為人知的秘密，筆者前后花了10年多時間，穿街走巷、對該村的選址、布局、宗祠、民宅、結構、風格與特色進行了調查，終于揭開了其神秘的面紗。

　　村東面的七個山坡與寺平村有何聯系------

　　寺平村的地形是盆地中略呈東高西低，東面（震位）是山丘，西面（兌位）是河流，北面（坎位）是平原，南面（離位）約5公里處為九峰山風景區。一條水渠由離位蜿蜒戌向，然后由酉向并入河流，在堪輿學上為吉。整個村莊就像大半個月亮，村的東面分布著七個小土墩，按寺平戴氏宗譜記載，該村的形狀叫七星追月，村中的道路，房屋布局均滲透了這種理念。七個小土墩有幾個被取土挖掉了一部分，但是痕跡依舊，從現在的形狀來看，筆者認為：宗譜中所說的七星追月，其實是東方七龍（角、亢、氏、房、心、尾、箕），這是古代人對天人合一的追求。

　　寡婦廳的來歷---

　　寺平村現存最早的建筑是明代建筑，叫“寡婦廳”，該廳的主人是個寡婦，家里辦了造紙廠，家庭條件還不錯，兒子大了，準備造一幢像樣的房子。從目前保存的痕跡來看，該廳應該是五開間，前后兩進，建在同一條中軸線上。遺憾的是該建筑破損嚴重，由于經費原因，還沒有維修。

　　該廳造好后，至于是否有堂號不得而知，但是，村民們一直就叫寡婦廳。

　　寺平的磚雕與徽派磚雕的區別---

　　在清中期的一個時間段里,寺平村特別流行磚雕藝術。這些磚雕或戲劇人物、或動物、或植物、或字、或風景，栩栩如生。“鯉魚跳龍門”非常形象，體現了人們向往美好生活愿望。門額上的字多為吉祥字眼，如:“福祿壽喜”等，也有的是寫實的，如:“南拱九峰”等等。在戲劇人物中，一般都分組出現，也就是說某本戲中最關鍵的幾個造型。

　　在這些磚雕藝術中，有徽派的痕跡，但是，明顯區別于徽派磚雕。一是裝飾的部位不同，寺平的磚雕大量用于門樓的裝飾，而徽派大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上；二是用量不同，寺平少則一個門樓，多則整面墻；三是風格不同，寺平的磚雕粗獷和細膩相結合、動物和植物相結合、人物與山水相結合，主人的文化品位與財富在磚雕的藝術中能有所體現。

　　從土質來看，粗狂一點的是本地燒制的，比較細膩的有可能是從外地購置的成品，如花廳的磚雕非常細膩，粗粗一看，誤以為是雕刻在太湖石上的，其實是一種磚雕。

　　徽派建筑中的磚雕與寺平最大的區別在于：徽雕是屬于熟雕，在燒好的磚塊上進行雕刻。而寺平的磚雕卻是生雕，即雕刻好再燒，技術難度要比熟雕高的多。

　　在寺平附近有不少燒制碗之類的窯址，我們想求證磚雕是專門設置窯燒制的，還是與其他產品合窯共燒？我們雖然努力過，但是，沒有得到這方面的相關信息。

　　院落的奧秘----

　　院庭聯幢而成也是徽派建筑特點之一。在寺平的古建筑群中，我們也能看到這種痕跡。所不同的是，寺平的建筑群由幾個院落組成。在這些院落中，帶有明顯的宗族觀念。

　　寺平村以戴姓為主，始祖從明初期定居寺平后，隨著人口的增加，其建筑面積也不斷在擴大。在規劃時，按照房頭由東向西、由北向南逐漸擴大村落。每一房一個院落。如“立本堂：是大房、“崇厚堂”：二房等。“新廳”又是大房的后人……這些院落是獨立的，各自開設院門。院落與院落之間相隔一條弄堂，在弄堂中有小門，院落與院落可以相通，甚至整個村都可以互通，有庭院深深之感覺。

　　但是不像徽派建筑那么一進一進地套建，形成豪門深宅。這些院落大小不一，一般由2-5幢房子組成，在院落內的布局也很嚴格。如果是三兄弟造三幢房子，其順序是：老大在東首、老二在中間、老三則在西頭。這是宗族觀念影響著這些民居的建筑思想。建筑格局主次分明，講究正偏、內外的空間層次，即倫理道德的“尊卑位序”思想，正是符合了當時所提倡的封建宗族倫理觀念。

　　宗族作為一種基層的社會組織，曾長期存在于中國古代社會，尤其是宋代以后，中國出現了數以萬計的宗族鄉村。寺平村是其中的一個縮影。該院落形態特征，揭示出中國宗族社會的聚居而居和村落形態之間的內在聯系。

　　祠堂是一個村落的靈魂----

　　祠堂是宗族的公共建筑之一，因此，多數宗族都建有各姓氏的祠堂。寺平村以戴姓為主，所以，所有的祠堂都屬于戴氏祠堂。

　　戴氏宗祠：坐落在寺平村中央，坐北向南，第一進面闊五間、第二、第三進面闊各三間，現存建筑為清代建筑。第一進設戲臺，第二、三進現在閑置。從保存痕跡來看，門面原來設有門樓，現已改建。門口有一水塘，叫風水塘，其功用有消防、周邊居民的生活用水。

　　我們第一次走進該祠堂時，看到第二、第三進是三開間時，誤以為整幢建筑都是三開間的，后來在測繪時才發現第一進是五開間，西面的三進山墻是平行的，第一進的后檐與第二、第三進的東山墻形成直角，多出了兩間，形成一個“7”形狀。對這樣的布局，我們當時也感到納悶，經過了解，原來還有個小插曲。

　　當時造祠堂的時候，是準備造三進五開間。由于在祠堂的東側有三間坐西向東的民宅，當時，負責造祠堂的是個有威望的人，而三間民宅的主人，恰恰是負責人的兒子，做了多少思想工作就是不肯拆除，只好作罷，形成了今天這樣的布局。三間民房不肯拆，我估計，當時族中的人肯定頗有微詞，從現在的角度來看，在主人的堅持，卻保下了一幢更早的建筑。壞事變好事，這就是一分為二的辯證觀點。

　　隨著時代的發展，祠堂作為公共建筑的功能正在逐步改變，寺平村也不例外。

　　避不開的風水天井-------

　　關于天井的名詞解釋不是太明確，我們在古建筑中的天井，應該是四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻：或兩面有房屋，另兩面有圍墻時中間的空地。因此，天井是古建筑中的重要組成部分。

　　在寺平村古建筑中的天井大致上可以分成六類。

　　一、三間兩廂的天井。這種結構比較普遍，天井也比較小，只在明間的部分設天井。

　　二、三間兩進的天井。這種天井設在前后兩進房子的中間，天井為橫向。

　　三、三間三進的天井。此類房子的天井，第一進與第二進的天井略大，而第二進與第三進的天井略小些，均為橫向；還有一種特別的做法是：第二進與第三進之間縱向設兩個小天井，設在東西兩廂房。

　　四、五開間的天井。這種天井比較寬，對應明間、兩次間的空間。

　　五、側屋的天井。在三間或五間正房的東西兩側再建造房子，從正房的角度來說，天井開設在靠東西兩山墻，站在側屋的角度來說，天井則是在東、西方向。東西兩側屋的出入門雖然是開設在南面，但是，對于東西兩側屋來說，東側的側屋是坐東向西，而西側的側屋是坐西向東的坐向。（這一類的結構布局多數是后來續建的，如果同時建造則應該看作一個整體建筑）。

　　六、重檐的天井。凡遇此類建筑，相對比較考究。

　　在古建筑中，開設天井很有講究。首先要考慮的是天井的規模，視建筑物的大小來決定，一般寧小不大，過大，在風水中叫泄氣，所以，木工師傅采取保守的做法。尺寸上嚴格按照魯班經上的尺寸。

　　天井的排水方向和尺寸也很有講究，一般都按照《三神放水式》的規定去做，如：壬宅（壬山丙向），“陽宅水口要開在丁位，壬年起向，山起左輔星，順數，如果撞到生命柱，或挪移一步，或半步，作斗斛之元辰，放水二尺七寸，橫直七寸七分，天井要深藏不露。初步為祿存星，二步為廉貞星，三步為谷將星，出口吉利”。

　　天井的主要作用是采光、通氣。也是吸天地之靈氣、納日月之精華之所。西晉文學家陸機的“側間陰溝涌，臥觀天井懸”。這大概是對天井最早的描述了吧。

　　圖片

　　寺平是婺城區古建筑保存最多的一個村，并且地方特色明顯。古建泰斗羅哲文先生看了后，連連贊許。2011年已經被公布為國家級歷史文化名村。

　　近十年來，我以獨特的視角，對寺平的村莊規劃、平面布局、祠堂、民居、磚雕、木雕、石雕工藝、園林造景等諸方面作初淺的探討，旨在總結一方鄉土文化的現象和特色。保護古建筑，留住鄉愁。