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我國的傳統園林，無論皇家私家幾乎全部都受風水理論的影響。作為“山水之術”的風水理論，悉心研究山川自然，細心審辨與選擇，因地制宜地巧加經營，遂使中國古代園林以其景觀人文美同山川自然美的有機結合，顯現出詩情畫意，意象雋永，雖有人作，宛自天開，實在美不勝收，并形成鮮明的中國園林特色。
天人合一原則
在風水理論看來，人和世問萬物都是天的組成部分，在中國古代，在人與自然合同一體即“天人合一”的追求中，通過對天地人的發展變化規律的長期研究，逐漸形成了一套完整的認同“天”的完美主義理論，認為人要向“天”學習，人的行為準則應把握和順應“天道”，并且通過對“天”的學習和巧加運作達到天道自然與人類命運的協調關系，滿足人的需要。這種理論充分發展而升華成為自然美學，成為中國建筑、藝術、哲學的基礎，即“天人合一”理論。
風水中往往用天上的四個星宿即青龍、白虎、朱雀、玄武來表示東西南北四個方位。在住宅設計中認為左有流水，當作青龍，右有長道，當作白虎，前有污池，當作朱雀，后邊有丘陵，當作玄武，并且把符合這種要求的地稱為最好的風水吉地。所謂左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相對方位，并非東西南北的絕對方位。
私家園林的選址造園也是以天上的四神獸模式為標準，例如蘇州園林的耦園，東（左）為流水，南（前）有河道，北（后）有藏書樓，樓后又為水，西（右）有大路；拙政園背面靠山，東（右）環路，前面門前特地做了“曲水有情”的水池。這些都是風水天人合一原則在傳統園林設計中的體現。
陰陽平衡原則
風水理論認為風水寶地的構成，不僅要求“四靈畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。在風水理論看來，山川自然并非處處皆可安頓人生，宅居外部環境的選擇，能否處在“陰陽之樞紐”這樣一個良好的系統中，是至為關鍵的。而這樣的陰陽樞紐，即風水格局的理想摸式，概稱為“穴”。所謂的風水格局既須有山川聚結，形成內斂的外部空間圍合并具有優美景觀，更要有維持生命存在及決定其變化的“生氣”充盈其間而具有生態良好的內在環境質量。兩者相輔相成，“宅”遂能處在“山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”，即處在對自然的最佳關系中，這就陽平衡原則。
江南園林的占地通常較小，“欲揚先抑”手法的運用有利于增加空間層次，避免“一覽無遺”。拙政園腰門及其外的黃山石，屏障在園的前部，給人景深莫測的感覺。留園入口以虛實變幻、收放自如、明暗交替的手法，形成曲折巧妙的空間序列，引人步步深入，具有欲揚先抑的作用。中國古典園林受中國傳統文化的影響，向來以含蓄為美，利用障景、框景、漏景等藏露結合的手法劃分園林空間，表達了虛實相濟、隱約含混、意味深長的藝術效果。靜坐亭中觀看行云流水、鳥飛花落、止
、游魚動，靜動交織，自成佳趣和意境。中國古典園林往往由小見大，從小空間創造出大空間，使室內外相通、相透、相補，整個空間布局與同一中有變化的意境營造出一種陰陽美。
五行相生相克原則
風水理論按照中國古代陰陽五行、八卦九宮來認識宇宙，把天地萬物用五行來分類，并以此來把握認識自然，形成了一套五行的相生相克哲學觀和宇宙圖式，用陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來把握和經營宅居環境，使建筑符合自然天道、天人合一或天人感應的信仰，這樣五行的相生相克哲學觀就成了中國古代建筑的顯著性格或基本精神，這就是五行的相生相克原則。
以北京故宮為例，故宮以景山為其“鎮山”，金水河自乾方（西北）而從巽方（東南）出，并在武英殿、太和門前凸成“冠帶形”的“金城環抱”之勢，以東方屬木，主春、生、文、仁，故有萬春亭、文華殿、體仁閣（文樓），以西方屬金，主秋、收、武、義等，故有千秋亭、武英殿、宏文閣、武樓等諸如此類，皆按五行、四象、三垣、兩儀之風水布局。這些宮廷建筑，高低錯落，處處都有相生相克隱喻之意。
風水理論認為住宅大門的朝向最為重要，一般坐北朝南，以八卦中的離（南）、巽（東南）、震（東）為三吉方，其中以東南為最佳，在風水中稱青龍門。門邊置屏墻，避免氣沖，屏墻呈不封閉狀，以保持“氣暢”。如蘇州園林的拙政園門就是偏向東南。私家園林住宅的大門一般偏于東南，處于屬木的巽位，巽為“風”卦，水木相生，“風”為入，寓意財源滾滾而入，且向陽、通風，這也是五行相生相克原則的另一體現。
從某種意義上說，風水這三大原則也是中國傳統文化的根基，是中華文明的基本內涵，所以說不認識風水就不能夠準確把握中國傳統的設計文化。以風水為最高境界的中國傳統園林的設計，處處體現著人與自然和諧發展的精神，它們講求因地制宜地利用有利的自然條件和生態因素，適當保留有景觀特色的自然地形地貌，結合當地的文化，使各個地方的園林景觀各具特色美不勝收，這是我們的寶貴文化財富。（文/網絡）
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