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“不俗乃仙骨，多情即佛心。”由至情至性擴而充之，即大慈大悲。人的自私之情，是由愛欲所發(fā)生，因此佛菩薩也是這樣到來，但其愛欲化為至情至性的大慈大悲，故佛菩薩者，大多情人也。
——《習(xí)禪錄影》
古代有位很高明的善知識，他融會了儒釋道三家，然后專心皈依佛法，他說：「我佛世尊，一代時教，只為一切無情眾生說有情法爾。」這話說得多么深刻！換言之，我們說，學(xué)佛要做到無情，但是眾生本來都是無情的，更沒一個多情的，所以佛出來是為無情眾生說有情法的。這是第一義諦的話，這話說得非高明，佛要度盡一切眾生，你看他多情不多情？
將這個情發(fā)揮至極，就是慈悲，作忠臣孝子就是多情人，作嚴(yán)父慈母也都是情的作用。佛法的慈悲就是多情，是解脫的多情。有情解脫了就是大慈悲；執(zhí)著解脫，把解脫當(dāng)作究竟，也正是多情，正是自己被情所困。
——《維摩經(jīng)的花雨滿天》
如今稱人類為感情的動物，也很恰當(dāng)。忘情則為太上，可以算是性情中人，最難調(diào)服。善于用情者，其唯圣人乎！古人云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」此為大乘境界，非常人可知。然情之為用，非專指男女間事，如擴而充之，濟物利人，方見情之大機大用也……
縱橫大宇宙，凡有生命的存在，各種文字所記載的文獻，無論是文學(xué)的、政治的、軍事的、經(jīng)濟的，是經(jīng)書，是正史，是筆記小說，一言以概之，統(tǒng)是一部人類五花八門，千奇百怪的情史記錄而已。
推而崇之，上自宗教教主的仙、佛、神、主，下到蠢動微生，無非有情。「無情何必生斯世，有好終須累此身。」則是歷代不變的名言。仙佛神主，有仙佛神主的情；蠢動微生，有蠢動微生的情。所謂忠臣、孝子、節(jié)婦、義士，文學(xué)家或藝術(shù)家，詩人或?qū)W者，田婦或村夫，都是情有獨鐘，情有所寄，因而構(gòu)成一幅修身、齊家、治國、平天下的織錦圖了。佛說「一切有情眾生」一句，便是一卷無上密語，無上慧學(xué)。
由此可知釋迦文佛舍王位不為而出家當(dāng)和尚，其志在普渡眾生，縱使窮盡未來時空的邊際，還要「虛空有盡，我愿無窮。」豈非是多情之至，為大情種性。孔子一生「棲棲遑遑，如喪家之犬。」明知不能挽回劫運，但還要知其不可為而為之，豈非是情多而不惜負(fù)累？柳下惠的「直道以事人，何須去父母之邦。」也無非是情之所鐘。耶穌釘上了十字架，流下點點殷紅的鮮血，但是沒有任何的恨意，還說是為解救世人，只不過是至情至性的升華。
忘情人之所難，時間過去數(shù)十年，地為海山間阻。每當(dāng)，月下燈前，偶憶靈巖紅葉，離堆波濤，便不禁懷念方外之友傳西上人。上人現(xiàn)出家僧相，受業(yè)于歐陽竟無先生門下，精通唯識法相之學(xué)，駐錫青城，交游多天下名士學(xué)者，區(qū)區(qū)亦是其山中常客，平常往返忘形，早已不存其是僧是俗的分別。當(dāng)時華西大學(xué)曾邀上人講授禪學(xué)，終不首肯，后來經(jīng)我輩力促，卻堅持要開「情與愛的哲學(xué)」一課。以和尚而講情與愛的哲學(xué)，實足聳人聽聞，因此聽眾既無虛座，和尚也不空講，大為叫座云云。惜我正行役重慶，并未及時臨場，后來上人與我言及大要，相與抵掌大笑。
古今文詞傳習(xí)，有關(guān)于情的大作，數(shù)不勝數(shù)。古詩十九首，諸葛亮的前后出師表與梁父吟，曹子建父子兄弟三人，與建安七子的詩文。又自唐代李世民以次的名作，與李白、杜甫、王維、劉禹錫、李商隱等一大群才情并茂的詩卷。乃至宋代岳飛的滿江紅與文天祥的正氣歌、過零仃洋的名詩，與明代史可法與多爾袞往來的信札，無往不是真情流露的佳作，真是數(shù)說不盡，例舉不完。甚至可說一部廿六史的興衰成敗，是非邪正的記錄，也只是人類社會的一部情史而已。
——南懷瑾先生《金粟軒詩話八講》
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