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最近，《紅樓夢》作者署名變化問題引起廣泛關注與爭議，在人民文學出版社新版《紅樓夢》中后四十回的續寫者不再是眾所周知的高鶚，而變成了“無名氏”。為什么會出現這樣的變化？由首都圖書館與人民文學出版社聯合舉辦的“閱讀文學經典”講座中，中國紅樓夢學會會長、《紅樓夢學刊》主編張慶善為“紅迷”們與廣大讀者講解《紅樓夢》新校本的“本子”與后四十回續書問題，條分縷析，對署名變化做出詳細解讀。
《紅樓夢》后四十回續書作者問題不是“新聞”，實實在在是“舊聞”。張慶善指出，早在2008年《紅樓夢》新校本第三次修訂出版時，就已經由“曹雪芹、高鶚著”改為“曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理”了。《紅樓夢》到底有沒有寫完？作家張愛玲有“人生三恨”，一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，三恨《紅樓夢》未完。張慶善說，其實《紅樓夢》是寫完了，但沒有最后修改完，而且八十回以后的稿子又丟掉了，因而留下后四十回續書問題。這樣說有什么根據呢？一是從創作規律而言，曹雪芹創作《紅樓夢》批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，歷時十年之久，不可能只寫出前八十回就不再往下寫了，翻來覆去只修改前八十回，這不符合創作規律。二是根據現有的大量脂硯齋批語，已經透露出八十回以后的情節，曹雪芹的親友脂硯齋、畸笏叟都已經看到了這些稿子。如庚辰本第二十一回回前批：“按此回之文固妙，然未見后三十回，猶不見此之妙。”庚辰本四十二回回前批：“釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時，已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝世后寶釵之文字，便知余言不謬矣。”等等，可以說明曹雪芹基本完成了《紅樓夢》的全部寫作。為什么說是基本寫完？張慶善指出，全書寫完了，但有些地方還需要認真地修改整理，有些地方還缺些內容沒有補上，有些章回還沒分開等等，如庚辰本第七十五回回前有評語：“乾隆二十一年（1756年）五月初七日對清。缺中秋詩，俟雪芹。”
曹雪芹《紅樓夢》基本寫完了，原稿八十回后為什么沒有傳下來，對此一直眾說紛紜。張慶善指出，有人認為曹雪芹就是沒有寫完，有種說法是有人故意破壞，像腰斬《水滸傳》一樣把《紅樓夢》從八十回斬斷。多數專家認為曹雪芹寫完了《紅樓夢》，八十回后沒有流傳下來的原因是《紅樓夢》最初在朋友的小圈子里傳抄批閱時，被借閱者弄丟了，依據如“茜雪至《獄神廟》方呈正文。襲（人）正文標目曰《花襲人有始有終》，余只見有一次謄清時，與《獄神廟慰寶玉》等五、六稿被借閱者迷失。嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟”（第二十回）。“《獄神廟》回有茜雪、紅玉一大回文字，惜迷失無稿。嘆嘆！——丁亥夏，畸笏叟”（第二十六回）。為何曹雪芹不把丟掉的部分再補上？張慶善比較認同紅學家蔡義江的分析，認為曹雪芹晚年生活貧寒，又遠居西山一帶，最后十年極有可能再也沒有去修補《紅樓夢》，又不幸病逝。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別人看，怕再弄丟，最終八十回后的稿子也隨著畸笏叟的去世而成了永遠的謎案。
在曹雪芹逝世后的二三十年里，《紅樓夢》都是以八十回本在社會上流傳，直到乾隆五十六年即1791年，程偉元、高鶚整理出版了一百二十回本《紅樓夢》，才結束了《紅樓夢》以八十回本流傳的時代。那么，《紅樓夢》后四十回是從哪里來的？張慶善認為，后四十回是程偉元多年搜尋得來的，找全了《紅樓夢》一百二十回稿，朋友們爭相借閱、抄閱，為了滿足大家的喜愛，程偉元邀請高鶚幫助修訂整理，高鶚欣然答應，很可能主要承擔了后四十回的整理工作，“細加厘剔，截長補短”，依據就是程偉元、高鶚為程甲本、程乙本出版所寫的序和引言。然而很多年來程偉元、高鶚在序和引言中所說的話不被接受，被認為是假托乃至撒謊，“高鶚續書說”也成為新紅學的基石之一。張慶善認為，高鶚只是整理者之一，到目前為止所有關于高鶚續寫后四十回的根據都不成立，而且在程偉元、高鶚刊刻程甲本以前，就有《紅樓夢》一百二十回抄本存在，高鶚也沒有時間去寫。
過去懷疑程偉元、高鶚撒謊，一個重要原因是認為程偉元是一個牟利的書商，為賣書編造多年搜尋后四十回的謊言，兩人一個出錢一個出力，但這些年來的研究成果證明，程偉元并不是書商，而是一個有很高文化修養的文人。張慶善指出，過去人們很少提及程偉元，就《紅樓夢》刊刻傳播而言，程偉元是第一功臣，起的作用比高鶚還大，一百二十回是他積歷年之功收集而來，又主動約高鶚來整理，不僅是出版者，也是整理者之一，“我們今天應該感謝程偉元，如果不是因為他對《紅樓夢》高度認識，如果不是因為他刊刻《紅樓夢》，《紅樓夢》是否還能夠得到廣泛傳播？”張慶善強調，程高本結束了《紅樓夢》抄本流傳的時代，開創了《紅樓夢》刻本流傳時代，是第一次《紅樓夢》的大普及；由于刊刻成書，乾隆年間的本子得以凝固下來，這是一個了不起的歷史性的功績。
對于后四十回作者，有人認為主要是曹雪芹原稿的散稿，有人認為后四十回沒有曹雪芹一個字。張慶善認為，后四十回不是高鶚續寫，也不是曹雪芹的原作，因為脂批透露的八十回以后的情節，續書中一條也沒有出現或完全不符合；現存后四十回的主題、創作觀念也與前八十回明顯不同，如在曹雪芹的原著，賈家最后是“白茫茫大地真干凈”，而今本后四十回卻讓賈府“蘭桂齊芳”等等；后四十回對人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是誰寫的，目前無法確認。張慶善指出，人民文學出版社《紅樓夢》新校本署名改為“曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理”，正是一種實事求是的學術態度，是對學術的尊重與對讀者的負責，是力爭恢復歷史真面貌，是為程偉元、高鶚正名，這是多年來紅學界關于后四十回續書作者問題研究成果的客觀反映，并不影響學術研究和學術爭鳴。
“在中國凡是有一定文化的人，都應該讀讀《紅樓夢》。就像英國人熟悉莎士比亞，俄國人熟悉普希金、托爾斯泰一樣，應該把對《紅樓夢》了解不了解、熟悉不熟悉、喜歡不喜歡，作為衡量一個中國人人文素養的標志之一。”張慶善指出，怎樣讀《紅樓夢》？一要把《紅樓夢》當作文學作品來讀；二讀《紅樓夢》要精讀、細讀；三要對作者曹雪芹的人生經歷有一些了解；四要了解一些紅學和紅學史的基本知識；五要了解一些《紅樓夢》版本知識；六要了解《紅樓夢》前八十回與后四十回的不同。閱讀《紅樓夢》對于提高我們的人文素養、審美情趣和人生體驗，對增強我們的民族自豪感、文化自信，都具有重要的意義。
據悉，在世界讀書日到來之際，人民文學出版社與首都圖書館聯合舉辦“閱讀文學經典”系列講座，傳承民族文化，促進全民閱讀。3月至5月，是“閱讀文學經典”系列講座開辦的第一季，主題內容即為“四大名著”閱讀。講座邀請張慶善、陳洪、劉勇強、傅承洲四位知名學者做客“首圖講壇”，分別就《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》《三國演義》四部名著分別開展講座。主題包括：《紅樓夢》未完？——從新校注本看后四十回續書；水滸好漢文化的“基因圖譜”；《西游記》中八十一難的寓意和想象；仁君劉備的歷史真實與文學書寫。此次張慶善講座為第一季第一講。在專家講座同期，首都圖書館還將舉辦“‘四大名著’插畫作品展”與“人民文學出版社‘四大名著’版本展”，通過不同時期“四大名著”的插畫作品，以及從上世紀五十年代至今“四大名著”的不同版本（實體書），讀者可以從中了解人文社出版“四大名著”的歷程和它們在不同歷史時期的樣式和特色，以及當時圖書裝幀設計中的品位追求。
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