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編者按：樓宇烈，北京大學哲學系教授、宗教研究院名譽院長，是我國現(xiàn)代著名國學泰斗，一生致力于哲學、佛學研究。本文是根據(jù)樓宇烈教授在乾元國學教室答疑內(nèi)容整理，摘錄文字如下：
佛陀在公元前六世紀，創(chuàng)建佛教的時候，他本身也是個異端，因為是針對當時印度占據(jù)主導地位的婆羅門教提出來的，當時的印度有九十六個外道，佛教修行當中的“八正道”很多都是針對外道而言的，所以永遠都是在這樣一種對立的狀態(tài)中間才能夠發(fā)展。
道高一尺魔高一丈，邪門的方法永遠比你更多，所以我們才要努力，抑止魔焰，讓正氣可以高揚，所以這個世界，這個社會，一直都在正邪之間、善惡之間膠著發(fā)展，有邪教，并不奇怪。
但要追求正知正見，就要我們不斷的去努力，去堅信那些正確的理論。
法舫是中國近代的高僧太虛大師的弟子，他曾經(jīng)講過，佛教在六個方面的關系要搞清楚，其中一個是：認識第一，信仰第二。
我們今天往往是顛倒的，變成了信仰第一，認識第二，所以就出現(xiàn)了盲目的信仰。認識第一是首先要認識到這樣一種文化，這樣一種宗教，而不是盲目的去信仰。禪宗也提倡的是正信，提倡是一種理性的信仰。
禪宗的祖師們經(jīng)常講，佛教，不怕不信，就怕迷信。我們可以看到很多禪宗的祖師講，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以禪宗提倡我們要悟，但怎么才能悟？我們就是在疑問中去求真理，去尋求答案。
就好像《中庸》中所說的，我們要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”在信仰的問題上面也是這樣，我們要不斷的去學習了解，也要不斷的提問？還要慎思，要縝密的思考，然后要明辨，哪個是真相，哪個是假象。
佛陀當年也是這樣，原來盲目的修，苦行了很多年，悟了嗎？沒有悟。反而苦行到了自己生命都處于危險的時候了，于是他接受了牧羊女的羊奶，恢復了體力，再到樹下去認真的思考。然后才悟到了四諦，悟到了苦集滅道。
開始認識到我們生命的過程，就是個苦的過程，這是他在生活實踐中體悟到的，肉體上面的，生老病死，情感上面的，怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛，所以說一個生命是八苦纏繞的。
苦的根源在哪里？也就是身口意三業(yè)，三業(yè)的集聚才造成了生命的痛苦，所以佛陀悟到了第一個苦，第二個是集。然后再從三業(yè)分析哪個是最根本的，結果發(fā)現(xiàn)意業(yè)是最根本的，所謂意就是我們的心，貪嗔癡三心造成了我們生命中的八苦。
然后再思考，我們追求的是一種什么樣的人生，也就是寂滅，涅槃的這樣一種人生狀態(tài)。所謂寂滅也就是了脫生死，超越輪回。
其實我們今天很多人學佛還是在輪回里，總是想著我下輩子如何如何，沒有超越，佛教追求的不是通過輪回來改變自己的生命狀態(tài)，而是從根本上超越這個生死。所以是寂滅的，也就是涅槃的。
那么怎么才能了脫生死，超越輪回，達到這樣一種寂滅的狀態(tài)呢？就要通過各種各樣的方式，來認識世界，認識社會，認識人生，從而在實踐中完成修行，這就是佛陀提出來的道。
苦集滅道，苦是現(xiàn)實中的事情，造成現(xiàn)實的苦是因為集，三業(yè)的結集，也可以說是因為我們現(xiàn)實世界中的因果關系，然后我們要超越它，追求滅的這樣一種境界，通過修正，通過對世界的，智慧的認識，也就是道。
佛陀是通過理性的思考才建立起這樣的一套信仰的，他教導我們的信眾也是這樣的，也要不斷的去思考人生中的各種問題，并不是去期待著某一種力量，或者期待著佛陀來救助大家的。
其實很簡單，照著做就好了，沒有必要求這個，求那個，求這個神通，求那個長生不死，那都是沒有凈化自己的心靈才造成的。
這些佛菩薩都是佛法的一種精神，一種道理的體現(xiàn)，我們學佛學菩薩，我們就是要我們能按照佛菩薩那樣去做。
“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，你就是佛，你就是菩薩，這就是正信。
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