今天我們講文化自信，文化自信來自哪里，我認為重要的來源是對身邊一草一木的認同，是對本鄉(xiāng)本土文化的認同。因此，在尊重傳統(tǒng)的基礎上，重新提煉江南文化的精神價值和文化內(nèi)涵，增加認同感進而提升植根于本鄉(xiāng)本土的文化自信，是重新發(fā)現(xiàn)江南的意義所在。

　　江南文化不是單一的地域文化——水暖風輕、風花雪月之外，還有江南的深厚、江南的剛烈

　　歷史地理上的江南，經(jīng)歷了一個從西往東、從北到南、從大到小的演變過程。

　　上海往往把上海的根追到廣富林，浙江把浙江的根追到良渚文化，這都沒有錯。然而作為特別的地域文化，區(qū)別于巴蜀、三晉、閩贛、嶺南、湖湘、云貴等地域文化，江南文化的根本特征，乃是既有深厚豐富的在地特色，又有極為深厚入骨的中原精神，關(guān)鍵是，二者竟然結(jié)合得這般好！試想，僅僅是廣富林與良渚文化的自家生長發(fā)育，如何能有這么深厚的動力與新鮮的創(chuàng)造？這才是其他地域文化不曾具備的。

　　因而江南文化根本上不是自然進化，而是取決于文化傳播。文化因為傳播而刺激，而生新，而重新發(fā)現(xiàn)，江南正是這樣被不斷地發(fā)現(xiàn)，并一次次被賦予了新的魅力。

　　江南文化大義，第一是剛健。中國文化最具有剛健的特征，而在江南，剛健表現(xiàn)出了這個詞語的另一層意思：創(chuàng)造力與向上力特為充沛。江南社會因此而深具活力。

　　第二是深厚。深厚是講江南文化的學問，遠比其他地方文化要深厚。教育與人才，宗教脈絡、文學傳統(tǒng)、民間信仰，也遠為深厚。

　　江南文化大義,第三是溫馨。這是一種文明與泥土相成的性格。如果我們只從廣富林或良渚講起，甚至認為它形成了一種所謂與黃河文化相區(qū)別相對峙的長江文化，這就真是數(shù)典忘祖了。毫無疑問，中國歷史，以東漢為界，從崇尚武力討伐、你死我活的“東西對峙”，翻轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)型而為崇尚文明建設和平發(fā)展的“南北之異”，這真是改寫中國歷史的大轉(zhuǎn)變！無論是南朝還是南宋，在戰(zhàn)爭面前，在北方暴力面前，江南都是退讓的、回避的，然而居于邊緣，悄然發(fā)力，經(jīng)營一方樂土。由東西之爭到南北之變，在這一大轉(zhuǎn)變之中，江南的水暖風輕、可居可游、文明與溫和的性情，與中原的內(nèi)在之仁德、禮樂與柔性，發(fā)生了極為親和的交融。這是通過四次大規(guī)模的移民（尤其是難民與災民）而發(fā)生的真切的親近與交融。因而我強調(diào)江南文化之二源，強調(diào)中原與江南的交互性而非對抗性，強調(diào)江南的和平性格，這是需要更多論述的文化江南大關(guān)節(jié)。

　　文化傳播也塑造了江南文化。江南文化除了水暖風輕、風花雪月、溫柔恬淡之外，還有江南的深厚、江南的剛烈、以及江南的多元。

　　江南文化大義，第四是靈秀。靈秀充分體現(xiàn)在它的生活藝術(shù)化與藝術(shù)生活化，江南生活的美學核心是靈秀。一大美妙是它的山水，山明水凈，總是有靈性搖漾其間。其次是人文藝術(shù)，無論是園林、建筑、服裝、典籍、書法、繪畫、戲曲、音樂甚至飲食、節(jié)俗、民間技藝，處處都有一股靈氣。在我看來，中國的藝術(shù)史可以用兩大系統(tǒng)來加以簡單概括，一個系統(tǒng)叫作漢唐系統(tǒng)，另一個系統(tǒng)就叫宋元系統(tǒng)。漢唐系統(tǒng)和宋元系統(tǒng)的藝術(shù)可謂截然不同：漢唐系統(tǒng)的美術(shù)，大多“畫”在高山、大地、洞穴、宮殿、墓地里，比如著名的敦煌壁畫與龍岡石窟。而且創(chuàng)作者都是職業(yè)化的畫師、工匠，非常專業(yè)，高度技術(shù)（至今不少材料與顏色等都還是一個謎），他們大多是以一代一代的家族技藝方式進行傳承；而宋元系統(tǒng)的畫則是畫在絹帛與宣紙上，開創(chuàng)了極為心靈化與學術(shù)化的文人畫傳統(tǒng)。宋元系統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作者大多是文人，像蘇東坡、歐陽修等等，他們集詩人、畫家、書法家、學者、官員于一身，不像專業(yè)畫家需要養(yǎng)家糊口，他們完全是業(yè)余精神，余事為藝事，將性情消融于學問，將學問消融于美，將境界轉(zhuǎn)而為技藝，而且有較為豐富的理論、主張、鑒賞以及優(yōu)秀的繪畫作品被保留下來，漸漸形成形塑藝術(shù)史人心的話語權(quán)。所以說，宋元系統(tǒng)的藝術(shù)在中國歷史上影響深遠，達到了一個難以逾越的歷史高度。而宋元系統(tǒng)的主要背景即是江南。可以說江南藝術(shù)傳統(tǒng)，不僅深深影響了近世中國藝術(shù)史的整個潮流，而且成為中國乃至東亞美感譜系與抒情傳統(tǒng)的主流。這是江南心靈的重大內(nèi)涵，值得深入考察。

　　中國江南在東亞和西方的影響——“上有天堂，下有蘇杭”如何得到馬可·波羅們的認同

　　江南不止是中國的，也是東亞世界的共同文明因緣與文化想象。以日本為例，我們知道不僅有徐福的傳說，還有漢字傳入的重大文明史實，古代日本人將漢字叫“本字”，漢字無疑促進了日本語言進入到書寫所記錄的發(fā)展階段。其中，語言學家有認為“吳音”即來自長江以南尤其是江東地區(qū)的音，相比于中原地區(qū)的“秦音”，“吳音”融入日語的程度較深。此外還有“吳服”“吳織”“吳染”，《日本國志》記載五世紀時，日本天皇派使者往吳地求縫工女，得吳織四人而歸。這是海上絲綢之路的重要標志。日語讀紅色染料為“吳染”，表明同時帶去了染料與技術(shù)。江戶時代稱為“吳服”的服裝樣式，與今天的和服相差無幾。

　　又有水稻文化，自從1982年日本吉野里考古發(fā)掘以來，揭開了彌生文化（約公元前3000年至公元1000年）的神秘面紗。因為，更早的繩紋文化（約公元前6000年至公元前2000年）不足以說明彌生文化中極富特色的水稻和銅鐵器并存現(xiàn)象，所以，日本考古學界有這樣的重大猜想——歷史悠久的中國江南文化正是彌生文化的原鄉(xiāng)。原來日本文化有一個斷層，一下子從原始的文化變成了文明的文化，彌生文化填補了這個空白。考古遺址中發(fā)現(xiàn)了很多稻谷的化石，這些稻谷化石被認為是日本最早的稻米文化的起源。而這些稻谷化石經(jīng)測定，其中的成分與中國江南的稻米非常相像，因此有日本史學家認為，日本的稻米文化就是來自于中國的江南文化。我在一篇論文梳理了晚至幕府與大正時代，日本知識人對江南風景與風物的向往，表明作為文化景觀的江南名勝已經(jīng)深入東亞人心，“名勝”成為江南重要的精神傳播力。作為東亞精神因緣的江南，還有很多題目可以做，也是江南文化研究的一種延伸。

　　再說西方世界對中國江南的發(fā)現(xiàn)，在意大利學者路易吉·布雷桑編著的《從馬可·波羅到衛(wèi)匡國：西方人眼里的杭州》一書中，一些傳教士、貴族和商人所實錄的游記片斷，便可以從中看到外國人眼中當時的江南是何等繁華。馬可·波羅（威尼斯商人，1280年至1290年在中國）在游記中寫道：“第三天晚上，便到達雄偉壯麗的行在城（杭州），此名稱是‘天城’的意思，它表明，就其宏偉壯麗以及所提供的快樂而言，這座城是世界上任何其他城市都無法比擬的，生活其中的人們恍如置身天堂一般。”

　　可以看出，他們幾乎都用了極端的描述，不是從整個中國，而是從整個世界的范圍，來肯定杭州這座城市的美妙。他們都聽說而且都認同了“上有天堂，下有蘇杭”的諺語，說明江南的美好已經(jīng)有了巨大的廣告效應，聲名遠播域外。

　　講江南，要講給普通人聽。要知道這一方水土的美好在哪里，要把上海變成宜居的美好國際大都市，江南不僅是古老中國已經(jīng)過去的古老記憶，而且是現(xiàn)代中國的升級版，并且寄托了未來中國關(guān)于和諧共生、天人一體的夢想。所以上海的現(xiàn)代化和上海的江南文化是并行不悖的。