我讀研之初，導(dǎo)師童中燾先生曾開(kāi)書(shū)單若干，大多為文史哲之類(lèi)，要求泛讀、精讀、批注。這些書(shū)讀來(lái)生僻，起初不解先生用意，以為裝點(diǎn)斯文。后經(jīng)多年堅(jiān)持，始知其于作畫(huà)處有點(diǎn)石成金之妙，于做人處有行止而識(shí)羞恥之功。由此，我體悟出畫(huà)人讀書(shū)須有三個(gè)層次。

　　一曰讀畫(huà)論。畫(huà)論者，即畫(huà)理畫(huà)法之綜論，其大可言畫(huà)之功德道理，微可言畫(huà)之技巧用度。古之畫(huà)論越千年，文章數(shù)百篇，理之全，論之徹，畫(huà)人焉可不讀？比如何為氣韻生動(dòng)？許多畫(huà)者皆以畫(huà)中煙霞暈染為能，以狀物寫(xiě)實(shí)為真，只圖視覺(jué)感官之效，未嘗知古人云“氣韻者，非云煙霧靄也”，此畫(huà)理也。再如今人作畫(huà)，常有握筆如刷如帚者，恣意涂抹，殊不知古人有“作畫(huà)需見(jiàn)筆腳，忌筆痕”之論。用筆如高山墜石者，欲下還上；如春蠶吐絲者，欲上還下，此畫(huà)法也。繪事之所以于物象之外而另具價(jià)值者，董其昌亦有所論：“以境之奇怪論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫(huà)”。所謂“筆精墨妙”，畫(huà)人若不讀畫(huà)論，焉知其中堂奧？

　　二曰讀文論。何謂文論？即小說(shuō)、散文、詩(shī)詞歌賦、藝評(píng)百工。古人云：文載道、詩(shī)言志、詞抒情。畫(huà)人以己之目觀萬(wàn)物之體寫(xiě)自家胸襟，實(shí)則以心觀物也。故需常讀文論以涵養(yǎng)文心。我國(guó)山水畫(huà)因有詩(shī)境相融而未入風(fēng)景畫(huà)之路，即王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是也。宋元明清山水畫(huà)皆以意境經(jīng)營(yíng)為主旨，百代不衰。須知，意境乃詩(shī)之語(yǔ)言。詩(shī)含意境，稱(chēng)弦外之響，畫(huà)藏意境，則謂畫(huà)外之意，此中國(guó)畫(huà)崇尚寫(xiě)意之指歸耳。畫(huà)人讀文論，上可達(dá)風(fēng)骨、情懷，擴(kuò)展胸襟，提高境界；下可知借物抒懷，培養(yǎng)情致，浪漫有度，風(fēng)格有體。畫(huà)人若不讀文論，文心自失，唯求形似皮相之華，自然落入俗道。

　　三曰讀哲史。哲史者，即經(jīng)史子集。蓋古有易經(jīng)楚辭、禮樂(lè)春秋、諸子百家，其文也善，其言也辯。畫(huà)人生涯，貴在有志，有志者舟船夜航，終有明燈。自古名家巨匠如王維、米芾、倪云林者，莫不胸懷錦繡、志寄高鴻。畫(huà)人有志，志從何來(lái)？讀圣賢書(shū)，行圣賢事耳。哲史之論乃圣賢所遺，畫(huà)人讀之，上曉達(dá)濟(jì)天下之理，下知獨(dú)修其身之德。上世紀(jì)40年代初，馬一浮先生于杭州授國(guó)學(xué)，有學(xué)子問(wèn)：讀國(guó)學(xué)何用？先生云：變化氣質(zhì)。我以為，繪事之目的亦同于讀書(shū)，終是變化氣質(zhì)也。畫(huà)人不讀哲史，難辨真理，真理不究，淪為五色惑也。于是，作畫(huà)常為名利所囿，或?qū)Ｓ诰桑蚵淙胨赘瘢匦紊褚庖病＠L事，六藝之道，成教化、助人倫。畫(huà)人識(shí)之，方知畫(huà)之所以為畫(huà)者。知行合一，畫(huà)人才可立正確價(jià)值觀，擔(dān)美育之重任。畫(huà)人讀哲史，易辨真?zhèn)巍⒘⒏吒瘛⒚餍溺R、通古今、存善念、錘筆墨、蘊(yùn)大器、知大美、行大德，其功不圄于一筆一墨、一卷一冊(cè)，而踐于一言一行、一善一德也。

　　畫(huà)人讀書(shū)，非經(jīng)此三個(gè)層次不足以為通人。古代之所以藝家輩出，皆因讀書(shū)明理、修身養(yǎng)性，如王維、郭熙、蘇軾、趙孟頫、文徵明、董其昌、石濤者，莫不學(xué)富五車(chē)、文絕畫(huà)壇。近現(xiàn)代有黃賓虹、潘天壽者，著書(shū)立說(shuō)、博古通今，畫(huà)中境界豈是俗手可望？因此，畫(huà)人讀書(shū)甚為重要，陸儼少先生所提“四分讀書(shū)、三分寫(xiě)字、三分畫(huà)畫(huà)”即是。時(shí)讀畫(huà)論、習(xí)曉文論、常研哲史，即使行走世俗、往來(lái)市井，亦如出水清蓮，出淤泥而不染。胸懷大志，以美育濟(jì)世者，直如北宋張載先生所寄：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。