鄉(xiāng)村是人神共居的地方，是蘊(yùn)藏著智慧與美的地方。我們的先民正是用他們的智慧，將鄉(xiāng)村的美創(chuàng)造到了極致。然而，今天，我們雖然擁有先進(jìn)的科技文明、豐富的物質(zhì)條件，卻難以建設(shè)出真正富有詩意美的鄉(xiāng)村。我們需要認(rèn)真反思并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的建設(shè)智慧，古為今用，從而建設(shè)更加美好的現(xiàn)代鄉(xiāng)村。

　　張孝德，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）社會(huì)與生態(tài)文明部教授、博士生導(dǎo)師，主要從事生態(tài)文明、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村文明發(fā)展研究，是國內(nèi)最早研究生態(tài)文明和鄉(xiāng)村文明的學(xué)者之一。系國家氣候變化專家委員會(huì)委員、中國炎黃文化研究會(huì)文明傳承促進(jìn)會(huì)副會(huì)長、中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任，并擔(dān)任多家地方政府的經(jīng)濟(jì)顧問。

　　何謂“美”

　　時(shí)下，我們業(yè)界人士都在熱烈探討如何建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。既然要建美麗鄉(xiāng)村，那么我們就先談?wù)動(dòng)嘘P(guān)“美”的問題。

　　何謂美？我們中華民族的傳統(tǒng)文化將美分為五個(gè)層次：第一層次是美麗，第二層次是美好，第三層次是雅美，第四層次是詩意美，第五層次是空靈美，也稱禪意美。

　　美麗所表現(xiàn)的重點(diǎn)是一種外在美、看得見的美。而美好，顧名思義，美且好，既注重外在美，也注重內(nèi)在美。這是一種由內(nèi)而外散發(fā)的美，不僅給人帶來美的享受，也讓人產(chǎn)生愉悅之感。

　　美好再上升一個(gè)層次是雅美。雅美是什么？古人云：“雅者，正也。”雅美追求的美，是一種雅致的美、高尚的美。用現(xiàn)代語言講就是正能量的美、表里如一的美。

　　當(dāng)馳騁于天地之中，寄情于山水之間，便進(jìn)入一個(gè)天人合一的境界。這種美比雅美更加灑脫和自在，屬于一種只可意會(huì)、不可言傳的境界。如果一定要講出來，就必須使用一種特殊的表達(dá)——詩歌。所以，人們將這種美稱為“詩意美”。“桃之夭夭，灼灼其華……”從3000多年前的《詩經(jīng)》開始，先民就有了對(duì)詩意美的描述和表達(dá)。

　　沿著老莊哲學(xué)或是佛學(xué)進(jìn)入另一種出世的境界，就是空靈無我的大美境界。這是美的一種極致表現(xiàn)，被稱為“空靈美”“禪意美”。中國古代許多詩人、畫家、書法家所留下的傳世作品，都在一定程度上抵達(dá)了空靈美、禪意美的絕佳意境。以上，就是中國的傳統(tǒng)審美文化。

　　中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的詩意之美

　　中華上下五千年文明為我們留下了非常優(yōu)秀的審美文化，更留下了眾多美麗的鄉(xiāng)村。

　　“毖彼泉水，亦流于淇……”循著《詩經(jīng)》，我們找到了最早描繪的古代鄉(xiāng)村詩意之美。正是從《詩經(jīng)》開始，中華民族的審美文化沿著詩意之美一直行走了幾千年：從淳樸自然的《詩經(jīng)》到氣含宏圖的《楚辭》，從逸韻高致的漢賦到情滿勃發(fā)的唐詩，從唯美清麗的宋詞到風(fēng)韻典雅的元曲……正是在獨(dú)特的審美文化推動(dòng)下，中華文明的方舟一直在詩意中前行。

　　從祖先留給我們的文明來看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：中華民族的重要遺產(chǎn)之一就是極富詩意之美的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。

　　古代鄉(xiāng)村依山而建，伴水而居，鑲嵌在山水之間，追求的是村莊與山水渾然一體之意境。古人最理想的棲居地是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（陸游），是“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”（杜牧）；古人最富詩意的生活場(chǎng)景是“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”（葉紹翁），是“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（王維）。

　　古代鄉(xiāng)村的道路講究曲——“曲徑通幽處，禪房花木深”（常建），講究幽——“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），講究斜——“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜”（王建），講究小——“枯滕老樹昏鴉，小橋流水人家”（馬致遠(yuǎn)）。可見，古人對(duì)道路審美追求的是曲、幽、斜、小，充滿著詩意的美感。

　　古人在鄉(xiāng)村栽樹種花時(shí)，講究樹與房屋、庭院相映生輝——“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”（王維），講究村莊的樹與家雞貓狗相依成景——“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”（陶淵明），甚至講究以樹載道寄情——“長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀”（李白）。

　　古代鄉(xiāng)村生活追求的是一種詩意棲居的生活方式。這是“野老念牧童，倚杖候荊扉”“田夫荷鋤至，相見語依依”（王維）的親鄰相依式生活，這是“故人具雞黍，邀我至田家”（孟浩然）、“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”（陸游）的自給自足式生活，這是“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”（陶淵明）的安然自在式生活。

　　中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的詩意之美，是多少詩詞也寫不盡的；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的美好，亦是多少詩詞也描不完的。然而，今天人們的審美和生活觀念卻已經(jīng)普遍發(fā)生了變化。人們喜歡出山入川、進(jìn)城入市，而往往將那些隱藏在山水間的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村看成封閉落后的地方，不再向往。

　　尤其是，在現(xiàn)代審美觀念的熏陶下，許多人甚至將老村看成是毫無價(jià)值的東西，要將其進(jìn)行拆除、改造……鄉(xiāng)村是一塊被時(shí)光塵封的玉，卻被我們當(dāng)成了無用的殘石。這是非常令人心痛的，需要我們認(rèn)真反思。

　　當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)面臨窘境

　　傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是人們?cè)娨馍畹臈拥兀侵袊鴮徝牢幕陌l(fā)源地。

　　從歷代文人墨客描述的鄉(xiāng)村之美來看，我們的傳統(tǒng)審美觀是：自然的、原生態(tài)的是最美的。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。”（杜牧）“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”（高鼎）這些都是對(duì)原生態(tài)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村生活的詩意描繪。今天，走在先民留給我們的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村里，依然能感知到這種淳樸、自然的詩意之美。傳統(tǒng)的青瓦、土泥墻，散發(fā)著歲月幽香；老木門窗、柱梁，溢滿溫馨與芬芳。

　　然而，今天的審美標(biāo)準(zhǔn)似乎發(fā)生了很大變化。人們更喜歡人造美，包裝出來的美。比如，今天鄉(xiāng)村的綠化竟然要按照城市綠化方式進(jìn)行。如此一來，村莊雖然綠化了，但失去了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的意境之美。又如，現(xiàn)在鄉(xiāng)村道路建設(shè)追求的是直、亮、寬、大，人們認(rèn)為這樣的就是好的、美的。但事實(shí)上它已完全破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村構(gòu)建的曲、幽、斜、小的詩意之美。

　　隨著科技文明的發(fā)展，物質(zhì)條件的充裕，人們都喜歡使用現(xiàn)代建筑材料修筑房屋、裝修房室。但這些陶瓷磚、不銹鋼、水泥等建筑材料缺乏生命氣息，真的很難營造出充滿生機(jī)的居住環(huán)境。更可怕的是，過度裝修帶來的環(huán)境污染還會(huì)危害人體健康。所以，現(xiàn)在有許多東西外觀看起來很美麗，但未必真的美好。

　　如今，全國各地都在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略計(jì)劃，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，但實(shí)際采用的卻是現(xiàn)代城市建設(shè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)——亮化、硬化、綠化、標(biāo)準(zhǔn)化。如此建設(shè)出來的“美麗鄉(xiāng)村”，不僅破壞了原來傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的詩意之美，陷入不倫不類之流，還會(huì)造成千村一面，從整體上破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“一村一韻”的錦繡之美。當(dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之美都已被踐踏，又如何建設(shè)真正意義的美麗新鄉(xiāng)村？

　　小橋流水人家

　　邁向新時(shí)代的中國鄉(xiāng)村應(yīng)該是什么樣子？習(xí)近平總書記提出了，要建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”式的鄉(xiāng)村。

　　《富春山居圖》是“元朝畫壇四大家”之首黃公望耗其十年光陰創(chuàng)作的畢生最精彩的代表作，畫作描繪了散落在富春江兩岸、連綿起伏的山巒之間的古代鄉(xiāng)村的瑰麗景象。由此來看，習(xí)近平總書記心目中“富春山居圖”式的現(xiàn)代鄉(xiāng)村正是這樣富有詩意之美的鄉(xiāng)村，是有生命、有溫度的鄉(xiāng)村。

　　要建設(shè)好“富春山居圖”式的鄉(xiāng)村，首先需要的是一顆對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的敬畏心與覺慧心，其次才是充足的物質(zhì)材料與技術(shù)條件。眾所周知，人類所創(chuàng)造的最偉大的藝術(shù)都源自于宗教信仰文化。也就是說，無論在西方還是在東方，宗教信仰文化往往將建筑及其他藝術(shù)作品的美學(xué)表達(dá)推向了極致。中國雖是沒有統(tǒng)一宗教的國家，但中華民族是有統(tǒng)一信仰的民族。這就是對(duì)天地自然的敬畏與尊重。而存放信仰的圣地，正是廣大傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。先民按照“天人合一”的信仰來建構(gòu)了我們的房舍，讓我們的房舍與天地相通、與祖宗共享，并讓萬物自然生長，最終形成如此美麗的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。

　　然而，在今天所進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)與改造中，人們往往缺少這樣的敬畏心與覺慧心。規(guī)劃設(shè)計(jì)者按照當(dāng)下流行的現(xiàn)代化思維邏輯，隨意對(duì)其進(jìn)行改造，建設(shè)者缺乏對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之美的甄別鑒賞能力，更無法讀懂傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之魂。他們只為滿足現(xiàn)代商業(yè)化需求而進(jìn)行大拆大建、盲目改造，最后將鄉(xiāng)村搞得不倫不類。

　　所以，要建設(shè)好“富春山居圖”式的鄉(xiāng)村，首先應(yīng)遵循的核心理念就是：將鄉(xiāng)村建設(shè)得更像鄉(xiāng)村。要做到這點(diǎn)，我們必須樹立一種高度的文化自信。我們常講，民族的就是世界的。中華民族要讓世界認(rèn)識(shí)中國，重點(diǎn)要展現(xiàn)的不僅是中國的城市文明，更是中國歷史悠久的鄉(xiāng)村文明。中國鄉(xiāng)村承載著集美學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的中華五千年文明，是世界上歷史最悠久且最具有歷史延續(xù)性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。所以，中國鄉(xiāng)村既是中華文明遺產(chǎn)，也是世界文明遺產(chǎn)。

　　綠竹人幽徑

　　每一座傳統(tǒng)村落都是一個(gè)中華文明基因庫。尤其是有些古村落的文明基因庫充盈著祖先的“神秘智慧”，令人仰望、敬畏。福建省龍巖市連城縣宣和鄉(xiāng)培田古村的敦樸堂前有一塊半圓形的卵石地面，比起街路、院內(nèi)都低矮很多。每逢雨季，半圓形的卵石盆內(nèi)便積滿了雨水，這是現(xiàn)代建筑理念無法理解的。但如果從中國古代傳統(tǒng)文化智慧來解讀并不難理解：卵石盆就象征著聚寶盆，盆內(nèi)積水寓意“肥水不外流”“聚財(cái)”，這是一種多么美好的愿望。其實(shí)，在這座有著800多年歷史的古村落里，還有許多古建筑的構(gòu)造方式都是現(xiàn)代科學(xué)無法解釋的。為什么現(xiàn)代科學(xué)無法解釋？因?yàn)楣糯ㄖ墓そ巢皇前凑宅F(xiàn)代建筑的科學(xué)原理來建造的，而是按照中國古代的“天人合一”“陰陽和合”的智慧來建造的。如果不能參悟先人的哲學(xué)智慧，自然是無法解讀其中的奧秘的。

　　所以，要將鄉(xiāng)村建設(shè)得更像鄉(xiāng)村，不僅需要一顆敬畏之心，還需要一顆能夠讀懂傳統(tǒng)鄉(xiāng)村、與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村對(duì)話的覺慧之心。我們必須從傳統(tǒng)村落中汲取中國傳統(tǒng)文化思想，形成高度的文化認(rèn)同，樹立強(qiáng)大的文化自信，借用祖先的智慧去建設(shè)好詩意鄉(xiāng)村。唯有如此，才能將鄉(xiāng)村建設(shè)得更像鄉(xiāng)村，才能將鄉(xiāng)村真正建設(shè)成“富春山居圖”式的新鄉(xiāng)村。