鄒衍（約前324年-前240年，一說死于前250年，有“談天衍”之稱，戰(zhàn)國末期齊國人（今山東省濟南市章丘區(qū)相公莊鎮(zhèn)郝莊），五行創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、陰陽家代表人物，學(xué)者、思想家。

　　鄒衍知識淵博，曾在齊國稷下學(xué)宮講學(xué)。其繼承了古代陰陽五行學(xué)說，提出水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水的“五行生勝”理論，并用這個理論來闡釋自然和社會的發(fā)展變化，并進一步提出“五德終始”、“大九州”等觀點。[5]鄒衍曾到過趙、魏、燕等國，均受到禮遇。

　　鄒衍是先秦思想界一位重要人物。一手組織了歷史和地理的兩個大系統(tǒng)，奠定了后世陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)中國文化中，除了儒、道、釋三家思想之外，影響最大的思想即屬陰陽五行觀念。鄒衍亦是晚周燕齊海濱方仙道中一位在歷史上卓有影響的術(shù)士。其學(xué)說不僅影響和改造了漢代的儒家，而且影響了當(dāng)時的道家。漢初的黃老之術(shù)，實際就是鄒衍學(xué)術(shù)與道家學(xué)術(shù)的結(jié)合。司馬遷在《史記》中對他評價道：“深觀陰陽消息，而作怪迂之變。《終始》《大圣》之篇十余萬言。其語閎大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至于無垠。”

　　人物簡介

　　鄒衍，生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年，死于公元前240年[7]，活了70余歲。著有《鄒子》一書。

　　提倡的主要學(xué)說是五行說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者，因他“盡言天事”，當(dāng)時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。他活動的時代后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。

　　就學(xué)于稷下學(xué)宮

　　齊宣王時，鄒衍就學(xué)于稷下學(xué)宮，[2]對此，司馬遷有比較深刻的認識，他說：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言。……然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親，始也濫耳。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不斷行之。……鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？”（《史記·孟子荀卿列傳》）后人不察其大道，而學(xué)其小術(shù)，故封建迷信興，這不是鄒衍的錯誤。

　　“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。”（《史記·封禪書》）

　　學(xué)說受到當(dāng)權(quán)者重視

　　齊宣王是一個雄心勃勃的君主，他不僅決心像齊桓公那樣稱霸諸侯，而且還要“王天下”，即統(tǒng)一中國。對此，孟子看得很清楚，說他有“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠王》）。

　　齊閔王即位以后，國力強盛。“當(dāng)是時，齊閔王強，南敗楚相唐昧于重丘，而摧三晉于觀津，遂與三晉擊秦，助趙滅中山，破宋，廣地千里。”（《史記·樂毅列傳》）在這種情況下，齊閔王的野心更大，不僅要稱王，還要稱帝。“三十六年，王為東帝，秦昭王為西帝。”（《史記·田敬仲完世家》）

　　而鄒衍的一套學(xué)說，正是為新的統(tǒng)治設(shè)計的政治方案，因此他本人及其學(xué)說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視，“是以鄒子重于齊”（《史記·孟荀列傳》）。被賜為上大夫。“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”（《史記·田敬仲完世家》）

　　齊閔王的帝制運動后來失敗了，迫于當(dāng)時的形勢，他不得不接受蘇代的建議，去掉帝號，復(fù)稱王，然而他的野心卻有增無減，竟發(fā)展到要“為天子”的地步，變得越來越驕暴。

　　《鹽鐵論·論儒》中說：“及閔王奮二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散，慎到、接子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無良臣，故諸侯合謀而伐之。”

　　《史記·孟嘗君列傳》中也說：“齊閔王滅宋，益驕，欲去孟嘗君。孟嘗君恐，乃如魏。魏昭王以為相，西合于秦、趙，與燕共伐破齊，齊閔王亡在莒，遂死焉。”

　　離齊入燕

　　恰在此時，燕昭王招賢納士，為郭隗修筑宮殿以師禮待之，以此作為尊賢榜樣。一時間，各國人才爭相趨燕。在這種背景下，鄒衍離齊入燕，《說苑·君道》載；“燕王曰：‘寡人愿學(xué)而無師。’郭隗曰：‘王誠欲興道，隗請為天下之士開路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕，屈景聞之，從楚歸燕，四子畢至，果以弱燕并強齊。”

　　據(jù)載，鄒衍到燕國時，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地，怕塵埃落到他身上。劉歆記載此事說：“《方士傳》言：鄒子在燕，其游諸侯畏之，皆郊迎而擁彗”（《文選》卷四十阮籍《奏記》，卷四十五揚雄《設(shè)論》李善注引《七略》）。

　　王充在《論衡·別通》中亦說：“燕昭為鄶衍擁彗。”繼而拜鄒衍為師。

　　班固在《漢書·藝文志》，自注中說鄒衍為“燕昭王師”。

　　《史記·孟荀列傳》記載更詳：“（鄒衍）如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。”

　　在燕從事發(fā)展生產(chǎn)的工作

　　鄒衍在燕主要從事的是發(fā)展生產(chǎn)的工作。

　　《藝文類聚·水部下·谷》載：“劉向《別錄》曰‘《方士傳》言：鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而觳生，今名黍谷。”

　　王充在《論衡·寒溫篇》中也說：“燕有寒谷，不生五般，鄒衍吹律，寒谷可種。燕人種黍其中。號曰黍谷。”

　　公元前284年，燕昭王以樂毅為上將軍，與秦、楚、韓、趙、魏聯(lián)合伐齊。齊是鄒衍的家鄉(xiāng)，他雖然憎恨迫使他背井離鄉(xiāng)的統(tǒng)治者，但他始終不渝地愛戀著生他養(yǎng)他的那塊熱土。他沒有也不能參加這場戰(zhàn)爭。這很可能構(gòu)成其后誣他下獄的一個口實。

　　受讒被捕

　　燕昭王死后，由燕惠王繼位。惠王與昭王不同，對于先朝舊臣并不那么信任，這時燕齊局勢逆轉(zhuǎn)，加之鄒衍又是齊人，故聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄。

　　《后漢書·劉瑜傳》引《淮南子》說：“鄒衍事燕惠王，盡忠。左右譖之，王系之，(衍)仰天而哭，五月為之下霜。”這是一起冤案，后來終于得到昭雪。

　　回到故鄉(xiāng)

　　這時，齊閔王已死，齊襄王早已繼位，稷下學(xué)宮又恢復(fù)了過去的繁榮局面。

　　身遭大變故的鄒衍，思鄉(xiāng)情涌，歸心似箭，他又回到自己的家鄉(xiāng)。其后他曾作為使者在趙國見到平原君，并為其絀善為堅白之辯的公孫龍。

　　《史記·平原君虞卿列傳》中說；“平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅白之辯，及鄒衍過趙，言至道，乃絀公孫龍。”

　　晚年寂寥

　　鄒衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕趙之戰(zhàn)后，其活動不見記載。或許在其前后去世了。

　　人物貢獻

　　五行論與五德終始說

　　班固《漢書·藝文志》論述了陰陽家的來歷和社會地位：“陰陽家之流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”班固認為陰陽家來源于掌管天文歷法的官羲氏及和氏。既如此，天論與五行學(xué)說便是鄒衍學(xué)說的主要內(nèi)容。

　　《史記》集解引劉向《別錄》說：“鄒衍之所言……盡言天事，故曰‘談天’。”

　　《史記·孟荀列傳》說，“鄒衍之術(shù)，迂大而宏辯……故齊人頌日：‘談天衍’。”

　　《文心雕龍·諸子》說：“鄒子養(yǎng)政于天文。”同書《時序》說：“鄒子以談天飛譽。”可見善于談天是鄒衍的一大特點。然而鄒衍不是為談天而談天，他以談天為手段，以服務(wù)于當(dāng)時的政治需要為目的。建立于陰陽基礎(chǔ)上的“五德終始”說才是他學(xué)說的核心所在。

　　觀早期中華哲學(xué)文化，并沒有五行的說法，更沒有五行相克之理論。而鄒衍認為，天地有五行，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德（即五行之德）轉(zhuǎn)移的次序進行循環(huán)的。而五德轉(zhuǎn)移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規(guī)律進行的。人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、水五種物質(zhì)元素支配的，歷史上每一王朝的出現(xiàn)都體現(xiàn)了一種必然性。鄒衍說：“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》篇高誘注引《鄒子》）。

　　《文選·魏都賦》李善注引《七略》曰：“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”

　　《呂氏春秋·應(yīng)同》講得更具體：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝！’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰，‘金氣勝!’金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。”

　　上述引文據(jù)近代學(xué)者考證，應(yīng)屬于鄒衍的佚文，至少體現(xiàn)了鄒衍的學(xué)說精神。鄒衍的這種學(xué)說為齊閔王稱東帝，燕昭王稱北帝奠定了理論基礎(chǔ)，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解的。這種學(xué)說后來被秦始皇接了去，為他的稱帝及其統(tǒng)治服務(wù)。

　　《史記·封禪書》說：“鄒子之徒論著終始·五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”

　　王應(yīng)麟《漢書·藝文志考證》說：“東萊呂氏曰：‘方鄒衍推五德之運，人視之，特陰陽末術(shù)耳，若無預(yù)于治亂之?dāng)?shù)也。及至始皇始采用之，定為水德。以為水德之治，剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是。急法，久者不赦，則其所系豈小哉！”鄒衍的五德終始說認為人類社會是在不斷變化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理論來解釋，就陷入了機械論。至于秦始皇的“水德之治”，錯不在鄒衍身上。

　　鄒衍提出了五行的概念、“五行生勝”的理論，試圖說明事物運動變化的普遍的規(guī)律。他認為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的轉(zhuǎn)化形式，說明事物之間有著對立的關(guān)系。這是具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。他把歷史看成常變的，認為沒有萬世長存的王朝，這是合理的，但忽視了歷史變革的社會和經(jīng)濟原因，將至歸結(jié)以神秘的天意，并且是循環(huán)論，這就陷入了迷信的泥潭。鄒衍的陰陽五行思想對后代哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，歷法，建筑等領(lǐng)域影響很大，尤其是在漢代被董仲舒的新儒學(xué)所吸收，成為支持“君權(quán)神授”的學(xué)說的理論框架。

　　大九州的地理學(xué)說

　　鄒衍還有一個重要學(xué)說，即大小九州說。

　　鄒衍說：“所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”但仔細推敲，《史記》所說“中國……于天下乃八十分居一分”之說，可能有誤。

　　關(guān)于此問題，楊希枚先生認為，“中國外如赤縣神州者九”，其中“九”應(yīng)為八之誤。因為只有這樣才能得出中國為世界的“八十一分居其一分”的結(jié)論。如不改“九”為“八”，則赤縣神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。十州之內(nèi)，按赤縣神又分九州計算，則世界共九十州，中國當(dāng)為世界的九十分之九，而非八十分之一。

　　不過，這里的問題不必深究，我們可以作如下解釋：“九”在古書中常常泛指多數(shù)，并非如今人所說的實數(shù)。而鄒衍的大九州說，本來出于想象，大可不必認真計較其實有州數(shù)。

　　王夢鷗《鄒衍遺說考》認為，鄒衍大九州說是“以陰陽五行的原理來解釋方輿”，“因此原本只是五州，經(jīng)其后學(xué)之手，才成了九州”。

　　我們認為這只是一種推理，不一定符合實際。因為九州之說，在先秦早已有之，《禹貢》、《周禮·職方》都有九州之說，《逸周書·成開》也記載："地有九州，別處五行。"鄒衍的大九州說是總結(jié)這些地理知識，加上他的想象而成的。

　　鄒衍的大九州說在戰(zhàn)國時代確是驚世駭俗的。而我們認為，鄒衍對古代地理學(xué)有相當(dāng)大的貢獻。他反映了戰(zhàn)國時期人們對中國和世界地理的知識和推測，認為中國只是世界的一小部分。此說之形成，與齊國東臨大海不無關(guān)系。這就自然容易引起人們對海外世界的遐想。

　　個人著作

　　據(jù)《漢書·藝文志》，鄒衍著了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。

　　《史記·卷074·孟子荀卿列傳》則說他著作“《終始》、《大圣》之篇十余萬言”，還有一本《主運》。司馬遷《史記》中列他為稷下諸子之首，說“騶衍之術(shù)，迂大而宏辨”。

　　史料記載

　　《史記》--卷七十四--孟子荀卿列傳第十四

　　人物評價

　　司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術(shù)，迂大而閎辯”。鄒衍到過趙、魏、燕等諸侯國，均受到各國國君禮遇。

　　鄒衍開創(chuàng)戰(zhàn)國時期陰陽家學(xué)派，其主要思想是“五德始終說”和“大九州說”。他將五行說附會到社會的變動和王朝的興替上，提出“五德始終”的歷史觀。在對宇宙的空間認識方面，鄒衍創(chuàng)立了“大九州”說。齊地瀕海，這啟發(fā)了他對宇宙空間廣闊性的聯(lián)想。他的思想宏大不經(jīng)，古今中外、天文地理無所不包，因此有“談天衍”的美譽。

　　鄒衍的五德終始說不僅在當(dāng)時受到重視，而且對后世的學(xué)術(shù)和政治也產(chǎn)生了重大影響。就學(xué)術(shù)而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學(xué)說與儒學(xué)相結(jié)合，開漢代儒學(xué)陰陽五行化的先河。就政治而言，五德終始說作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說的第一個實踐者。

　　后世紀(jì)念

　　夾道與鄒夫子祠

　　（撰文：薄家景）

　　密云縣城是由東西兩個城連接而成，這種雙城模式在世界上也是少見的。西邊的城是洪武早年所筑，東邊的城是差不多200年以后的萬歷初年建成。舊城的東門與新城的西門相對，二者相距50步，大概80米左右，當(dāng)?shù)匕傩瞻堰@里叫做“夾道”。舊城的東門原來有兩扇城門，后因新城的西門建時就沒安城門，便也卸了下來。夾道成了通途，兩旁就建起店鋪、住宅。在路北中間偏西有一座小廟，叫“鄒夫子祠”（后改名“豐神廟”），幾百年香火興旺。

　　鄒夫子是誰呢？密云縣為什么給他建祠呢？

　　鄒夫子指的是戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家鄒衍。鄒衍是齊國人，與亞圣孟子是老鄉(xiāng)，但生活年代在孟子之后。那時候，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。

　　儒家想“克己復(fù)禮”，講究仁義禮智信，各國國君不接受禮的制約。鄒衍是研究陰陽五行的，由自然界引申到社會變化、朝代更替中來，稱為“五德終始論”。意思是說，一國的興亡不是你國君一人說了算，而自有生克的規(guī)律；有德者居之，無德者失之。這個德便以木、火、土、金、水五行來代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德來滅你，依此類推。這個理論一出，許多國君有所顧忌了，都紛紛邀請鄒衍來講學(xué)，對他十分敬重。

　　鄒衍還有一重要的理論，就是“大九州”論，是說神州（中國）內(nèi)的九州是小九州，神州之外還有同樣的八個大州，連神州算在一起是大九州，這才是整個天下。這個說法不是考察來的，以當(dāng)時的交通、通訊條件也是無法考察的，而是鄒衍推斷出來的。這個“大九州”論，已大致符合今天世界大洲的景況，這在當(dāng)時是需要多高的智慧啊。這個理論也是在打消當(dāng)時眾國君以自己為中心的霸氣，說白了，就是：世界大著呢，你算老幾？！

　　當(dāng)時北方的燕國屢遭侵略，十分疲弱。昭王即位，勵精圖治，招募天下賢士。鄒衍欣然前往，昭王親自為他打掃臺階，擦凈竹席，執(zhí)弟子禮，在黃金臺上拜他為師，并親建館驛請他居住，隨時聽取他的指教。后來昭王在鄒衍、樂毅等輔助下，國力日強。昭王覺得時機到了，便派樂毅南下攻齊，連下七十城，報了昔日之仇；又派秦開擊退東胡，擴疆東北，建漁陽、遼東郡。鄒衍為了給昭王提出切實可行的建議，便常到燕國各地去考察。這年春天，他來到漁陽郡（郡址便在密云的西部），見此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長，百姓生活很苦。他上了郡城南邊不遠的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜。在他吹律管之后，這座小山便飄來暖風(fēng)，陽光明媚，冰消雪化，樹葉綠了、花兒開了。跟著整個漁陽大地變暖，農(nóng)民趕緊耕地下種。這年莊稼長得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國找來了許多當(dāng)?shù)厝鄙俚牧挤N，教給農(nóng)民識別，教他們不同的耕作方法。從此，漁陽老百姓日子漸漸好起來。鄒衍離開漁陽之后，百姓懷念他，便把他吹律管的小山定名為黍谷山；山上建了祠，叫鄒夫子祠；立了碑，碑上寫“鄒衍吹律舊地”，“衍”字下面迭刻了一個“子”字，表示敬意；又將鄒夫子教農(nóng)民識別良種的地方建了一個小院，叫“別谷院”；在祠前栽了兩棵名貴的銀杏樹，已兩千多年了，依然枝繁葉茂。后來此地便成了密云一景，叫“黍谷先春”。

　　鄒衍吹律的傳說在漢朝許多詩文里就已出現(xiàn)。唐朝時李白曾寫過一首《鄒衍谷》的詩來稱贊鄒衍的精神：“燕谷無暖氣，窮巖閉嚴陰。鄒子一吹律，能回天地心。”多少年以后，佛教占據(jù)了此山，大修佛寺，鄒衍祠的香火逐漸衰落，祠廟也破敗荒蕪。

　　洪武十年，密云城建成，知縣聽取了百姓建議，便在東門外修了鄒夫子祠，重新立碑，碑文仍是“鄒衍吹律舊地”。百年以后，祠廟又毀，碑也不知去向。萬歷年間，密云新城建成后，經(jīng)過官民的努力，在原處（當(dāng)時已是“夾道”了）又建祠立碑。這個碑一直保存。夾道如今已改造為寬闊的新中街口，碑則移立在文廟院內(nèi)的碑林里。

　　“鄒衍吹律”的傳說還流傳在密云大地，百姓懷念這位關(guān)心人民疾苦的先賢啊！

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　　陰陽家鄒衍——古代海洋理論第一人

　　從古至今我們都是一個面朝大海的國家。面海而居的先民們，從沒有背棄過海洋，但對海洋的認識也千差萬別。從甲骨卜辭看，中原人寫下“河”字時，就寫下了“海”字。《說文》釋海為：“天池也，以納百川者，從水每聲”，《釋名》說：“海，晦也”，但在上古之人眼中，海洋是天池之水，是一個充滿黑暗恐怖的地方。

　　在古人眼里，海是天的盡頭

　　堯舜禹也好，夏商周也罷，都活動在中原的范圍之內(nèi)。上古之人認為中國四周有海環(huán)繞，稱中國四周的海為“四海”。《禮記·祭義》分四海為“東海、西海、南海、北海”。斯時所說的“四海”，有點“天下”的意思。如《論語·顏淵》所說,“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。其人文的所指，大于地理的界線。

　　在古人眼里，海是天的盡頭，是人生的盡頭，是家國的盡頭。孔子棲惶一生，本想在魯國實現(xiàn)他的抱負，始終得不到魯國君主的重用。登山望海，不禁長嘆：“道不行，乘桴浮于海。”

　　縱觀先秦三大地理經(jīng)典，《禹貢》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》，關(guān)于海的描述，實在少得可憐。《禹貢》中所有文字都是寫“禹定九州”的事，關(guān)于大海僅止于“東漸于海，西被于流沙”的泛泛之說。寫“海”寫得最多的是《山海經(jīng)》，不過和它所寫的400多個山，多不可考一樣，《海經(jīng)》里的海，也多荒誕不經(jīng)。重“九州”輕“四海”，在“三代”和先秦時，就已是一種正統(tǒng)的地理觀了。而打破九州中央理論的是陰陽家的大洋學(xué)說，這一海洋理論，批評了陸地體系的小九州，重構(gòu)了海洋體系的大九州。

　　司馬遷在他的巨著《史記》中曾以不經(jīng)意的方式，分別在多個章節(jié)中表達了對秦始皇迷信的不屑，也順便點評了一下齊國的幾位方士。如，在《史記·秦始皇本記》披露了齊人徐巿（徐福），言海中有三神山，領(lǐng)童男童女探海的騙局。又如，在《史記·孟子荀卿列傳》又以“鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎”，說鄒子是以小術(shù)而引之大道。這個鄒衍即是大九州的海洋體系的創(chuàng)立者。

　　太史公筆下的鄒衍

　　《史記·孟子荀卿列傳》主要是為孟子荀子立傳，同時也寫了其他學(xué)者。太史公說完孟子之后，接著說，齊國有三個鄒子，鄒忌、鄒衍和鄒奭。對其他兩位，太史公只是各提了一句，集中筆墨寫了鄒衍。

　　太史公說鄒衍生在孟子之后（相傳為今山東省濟南市章丘區(qū)相公莊鎮(zhèn)郝莊村人，推算他大約生于公元前324年）。“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德”于是，“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變”從細小的事物驗證開始，然后推廣到大的事物。他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。鄒衍以“五德終始說”開導(dǎo)諸侯，受到極高的禮遇。不僅在齊國受到尊重，到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節(jié)；到趙國，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂拭席位；到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo)，并請求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)。

　　鄒衍承繼了齊人的數(shù)術(shù)文化，成為一位測算命運的高手和"陰陽五行家"。據(jù)太史公《史記》說鄒衍的著作有《終始》、《大圣》之篇十萬余言；《漢書》說，有《鄒子》四十九篇，又說有《鄒子終始》五十六篇。這些著作加起來有百余篇，但卻沒有一篇傳世。所以，他的“大九州”的海洋理論，也只見于《史記·孟子荀卿列傳》，這個片段成了鄒衍重要的原創(chuàng)記錄。

　　作為陰陽家，鄒衍對儒家的儒家向內(nèi)的天下觀頗不以為然。齊國濱海的自然環(huán)境，使這里的人們對東部大海有天然的親近感，并所認識，加上齊地海市蜃樓的奇妙景象和漁民商賈對異域風(fēng)情的傳聞和描述，這一切都激發(fā)了鄒衍的“學(xué)術(shù)靈感”，使他對天下的構(gòu)成做出了“大九州”的推測。

　　當(dāng)年鄒衍做學(xué)問的地方在齊國國都臨淄(今山東淄博市)稷門附近的稷下學(xué)宮。這里是中國第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。后世常說的蔚為壯觀的"百家爭鳴"，就是以齊國稷下學(xué)宮為中心，鄒衍也是在這里的“百家講壇”上推出他的“大九州”說。

　　鄒衍提出中國是海洋中的一塊陸地

　　鄒衍以為“儒者所謂中國者。于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”可以說，鄒衍是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰(zhàn)儒者“中國”概念的海洋學(xué)者。

　　鄒衍與向內(nèi)看的儒者不同，他的目光是向外的。鄒衍認為所謂“中國”，是九九八十一的“天下”的“一分”，并且是海洋中的一塊陸地。它對內(nèi)而言，即大禹刊定的九州（冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州），而九州之外“于是有裨海環(huán)之”。而“裨海”之外，還有赤縣神州，再外邊“乃有大瀛海環(huán)其外”；雖然，鄒衍的“大九州”概念源于推論，而非地理實踐。但這里的“裨海（即小海）”和“大瀛海”，還是最先明確了兩個不同的海區(qū)概念，即近海與大洋，可謂中國地理學(xué)或海洋學(xué)的一大貢獻。

　　鄒衍雖然是方士，學(xué)說也有方術(shù)色彩，但對于戰(zhàn)國“學(xué)術(shù)界”，其世界觀或海洋觀，比之儒家，有進步意義，至少體現(xiàn)了天外有天，海外有海的科學(xué)推想。古代宇宙論中，“蓋天說”認為“天象蓋笠，地法覆盤”，“渾天說”則認為“水（海洋）”不僅載著“地”同時也撐著“天”；蓋天說出自內(nèi)陸，渾天說源于海洋。鄒衍的“大九州”說應(yīng)是受“渾天說”的啟發(fā)，從而創(chuàng)立的海洋觀為基礎(chǔ)的大九州觀。

　　東海是華夏海洋文明的發(fā)祥地，有點像地中海的愛琴海，伸向大海之中的山東半島，是中原文明少見的一抹藍色。鄒衍的大九州說雖然是建立在主觀推測的基礎(chǔ)上，缺乏科學(xué)論證，但至少在戰(zhàn)國時期，齊人就已經(jīng)有了很清楚的海洋“理論”。它激發(fā)了人們探索海洋的熱情。齊人與海的關(guān)系非同尋常，前人既然有理論，后人當(dāng)然會有所實踐。

　　中國人的“遠洋史”上最輝煌的一頁，即是由另一位齊國術(shù)士開創(chuàng)，他就是忽悠秦始皇派船隊東渡扶桑海中求仙的徐福。