許行（約前372年-約前289年），中國戰國時期楚國人，中國先秦農家學派代表人物。

　　許行在滕國（今山東省）與弟子在田中耕作，衣衫襤褸，過著集體生活。許行思想主要有“君民并耕”說和“市賈不二”說。他認為君臣應平等地從事農耕，自給自足。許行還認為從事農業勞動的人可以用農產品直接交換手工業品，同種商品數量相同，則價格相等。這樣一來市場上的各種物品的價格都有了統一規定，就不會再有弄虛作假的現象，即使孩子到市場買東西也不會受欺騙。

　　許行的主張反映了戰國時期農民和普通百姓的利益要求。其中，“市賈不二”說反對商人利用市場高價盤剝，要求穩定物價；“君民并耕”說則反映了農民樸素的平等要求和共同勞動的思想，希望人人都成為自食其力的勞動者。這種主張與孟子主張的“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的思想是針鋒相對的。

　　人物介紹

　　許行生于楚宣王至楚懷王時期。依托遠古神農氏“教民農耕”之言，主張“種粟而后食”“賢者與民并耕而食，饔饗而治”，帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。

　　滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟陳辛帶著農具從宋國來到滕國拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農家學派的忠實信徒。同年孟軻游滕，遇到陳相，展開了一場歷史上著名的“農”“儒”論戰(《孟子·滕文公》)。

　　許行農家思想的核心是反對不勞而食。他以農事為主業，同時也從事手工業生產，他還意識到市場貨物交換的重要作用，并對物價方面有較深入的研究、認識。許行以其獨到的農家思想見解和實踐活動，對后世的農業社會和農業思想模式產生了巨大的影響。

　　主張

　　“賢者與民并耕而食，饔飧而治”：賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐并處理國事。“倉廩府庫，是厲民而以自養也”：反對國君設倉庫儲存米榖，有府庫積聚財貨，認為這就是傷害人民來供養自己，并否定國君擁有倉庫、府庫的物權。主張依據產品的長短、大小等數量、質量規定價格，不贊成商人居中剝削，反對抬高物價的欺詐行為。許行思想的核心是反對不勞而獲。

　　事跡

　　滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，給他劃定了一塊可以耕種的土地。經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟弟陳辛帶著農具從宋國來到滕國，拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農家學派的忠實信徒。

　　思想

　　許行的思想主要是君民并耕之說和“市賈不二”的價格論。

　　關于君民并耕之說，許行說：“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”[1]他認為，賢良的國君要老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事。《呂氏春秋·愛類》說：“神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。故男親耕，妻親織，所以見致民利也”。清人焦循《孟子正義》就認為上述“神農之教”，即是“神農之言”，與孟子說“有為神農之言者許行”相合，[2]其內容與許行君民并耕之說也是相符的。因此，可以認為《呂氏春秋·愛類》這條材料，應該就是許行的思想。

　　許行還認為，如果國君不與民并耕，而是像滕文公那樣，擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財的府庫，那就是損害民眾來供養自己，這樣的國君就不配說得上賢。這是許行對當時統治者的尖銳批評和控訴。許行君民并耕之說的提出，是由于戰國時代戰爭頻繁，嚴重影響農業生產，因此他強調國君必須重視農業并親自耕作，以救時弊。

　　尸子說，神農氏“并耕而王，以勸農也”。[3]尸子即尸佼，據說是商鞅的老師，魯人（也說是晉人）。許行君民并耕之說與尸佼相同，很可能在學術淵源上有關系。前面所說《漢書·藝文志》的《神農》二十篇，顏師古注認為，“劉向《別錄》云，疑李悝及商君所說”。但此說恐不可信。李悝、商鞅是法家。他們主張耕戰，其重視農業是同戰爭緊密相連的，與許行君民并耕之說有所區別。商鞅雖然以尸佼為師，但是他把尸佼的學說發展為耕戰政策，而許行則忠實于尸佼的君民并耕之說。因此，我們認為，《神農》二十篇，很可能就是許行的著作。

　　“市賈不二”的價格論是許行提出的又一個重要主張。這是在他主張社會分工互助的基礎上，提出從事農業勞動的人可以用農產品直接去交換手工業品，如帽子、鍋甑和鐵制農具等等。這是一種以物易物的交換辦法。交換時的價格是如何規定的呢？許行認為：“布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”[4]即市場上布帛的長度相同，則出售的價格相等；麻縷與絲絮的重量相同，則出售的價格相等；糧食容量相同，則出售的價格相等；鞋的尺碼相同，則出售的價格相等。總之，同種商品數量相同，則價格相等，市場上的各種物品的價格都有了統一的規定。這樣，在市場上的同種商品只有一種價格，沒有第二種價格。這就是“市賈不二”。許行認為，這樣一來就不會再有弄虛作假的現象，即使小孩子到市場上去買東西，也不會受欺騙。

　　許行的主張反映了戰國時期貧苦農民的利益和要求。君民并耕之說反映了當時貧苦農民的平均主義和共同勞動的思想，要求人人都成為自食其力的勞動者。孟子認為這種主張只能是一種幻想，根本不可能實現。許行的這種主張與孟子所主張的“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的思想是針鋒相對的。許行的價格論反映了當時貧苦農民對商人利用市場高利盤剝，要求調整物價的愿望。這種主張要比楊朱的“為我”、“貴己”而又不“縱欲”、“侵物”的觀點更激進一些，因為楊朱是小土地私有者的代表，他們只要求保護其小私有者的財產；而許行則代表貧苦農民的利益，他們一無所有或者有也不多，僅靠雙手勞動維持生活。

　　論戰

　　同年，孟軻游滕，遇到陳相，于是展開了一場歷史上有名的“農”“儒”論(《孟子·滕文公上》)。孟子出于維護封建統治階級利益的立場，對許行農學派大加討伐，貶斥為“南蠻鴂舌之人，作先王之道”。許行及門徒從理論上和實踐上進行了反駁。許行農家思想的核心是反對不勞而食。他和門徒以農事為主業，同時也從事手工業生產，還認識到市場貨物交換的重要作用，以粟易帽、鍋、炊具、鐵制農具等需要品。并且指出，如果一切自制，將“害于耕”。在價格問題上也有較深刻的見解，主張依據產品的長短、輕重、多寡、大小等數量、質量規定相應的價格，使“市賈(價)不貳”“莫之或欺”，不贊成商人居中剝削，反對抬高物價和交換中的欺詐行為。他還否定君主擁有倉廩、府庫的物權。對滕文公的“歷民以自養”的君主剝削制度，也持批評態度。他的思想，是小農經濟平均主義的反映，集中顯示了勞動農民自食其力的淳樸本色，表達了企圖解除現實壓迫的強烈愿望，充滿對想象中平均社會的美好憧憬，對后世產生了很大影響。許行的事跡在行秦史籍中未見記載，其主要言行在《孟子·滕文公》等著作有一些記述。

　　歷史著述

　　載錄《神農》20篇(已佚)，近代史學家認為是許行的著述。戰國，是一個思想活躍、百花開放、百家爭鳴的時期。在眾多學術思想和流派中，農家以其獨到思想見解和實踐活動，自成一家。農家的思想流澤久遠，對中國千百年農業和農業思想模式產生了巨大的影響。農家的杰出代表人物和領袖就是出生在郢都的許行。