東南大學(xué)教授，東南大學(xué)建筑歷史與理論研究所副所長(zhǎng)，城市與建筑遺產(chǎn)保護(hù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任，中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)歷史文化名城規(guī)劃分會(huì)青年委員沈旸，以《從“神道設(shè)教”到“陳規(guī)再造”——?dú)v史城市保護(hù)再生實(shí)踐中的“信仰”圖景》為題發(fā)表精彩主題演講，以下為演講實(shí)錄。

　　《從“神道設(shè)教”到“陳規(guī)再造”

　　——?dú)v史城市保護(hù)再生實(shí)踐中的“信仰”圖景》

　　引子：徐州東岳廟

　　在主題報(bào)告之前先說一個(gè)引子。我們知道在名城建設(shè)保護(hù)中都要先做考古，徐州也是歷史文化名城，徐州一個(gè)醫(yī)院項(xiàng)目在施工前，挖出了明代的四塊碑，明確了這里是東岳廟遺址，我們對(duì)這個(gè)遺址做了價(jià)值評(píng)估。

　　東岳廟遺址是徐州抵御黃河災(zāi)害的有力見證，集中體現(xiàn)了典型黃泛區(qū)城市的應(yīng)災(zāi)智慧，而且選址也反映了官方在黃河災(zāi)害下的管理和應(yīng)對(duì)。同時(shí)這里還能夠看到黃泛區(qū)內(nèi)房屋的建造方式，圍繞東岳廟形成了祠廟區(qū)和善堂區(qū)，是官方及民間力量合力救災(zāi)的場(chǎng)所。從城市角度來看，東岳廟的發(fā)現(xiàn)，很好的體現(xiàn)了城市和周邊山水格局的對(duì)應(yīng)關(guān)系，補(bǔ)全了我們對(duì)徐州歷史文化的認(rèn)知，而且東岳廟遺址還是明代國(guó)家完善山川祭祀體系、東岳信仰普及全國(guó)的特別見證和典型縮影。

　　此外，徐州東岳廟是比較罕見的工字殿，除了北京東岳廟，其他東岳廟幾乎不見這種布局方式。

　　以此為引子，是為了說明名城保護(hù)中經(jīng)常會(huì)遇到的問題，即如何面對(duì)歷史形成的傳統(tǒng)信仰空間。

　　何謂“神道設(shè)教”？

　　“神道設(shè)教”出自《周易·觀卦·彖傳》：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”朱熹在《周易本義》中注釋說，圣人“觀天之神道”來教化百姓，從而天下悅服。“神道設(shè)教”包含兩個(gè)方面內(nèi)容：一是尊崇神道，祭天祀神，這是宗教方面的事情；二是推行教化，明禮易俗，這是倫理道德方面的事情。從自上而下的角度，統(tǒng)治者通過各種信仰的推廣，鞏固著統(tǒng)治與管理；從自下而上的角度，信仰空間是歷代居民集聚與聯(lián)系的重要場(chǎng)所，是城市空間的重要組成部分。

　　傳統(tǒng)城市中極為重要的“信仰”圖景，正是在以信仰為線索的城市空間，在以信仰建筑為中心的鄰里場(chǎng)所及其“場(chǎng)所精神”的形成過程中，得到生動(dòng)而具體地鋪陳，并應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖永m(xù)。

　　在今天的名城保護(hù)中，我們經(jīng)常會(huì)遇到怎么應(yīng)對(duì)這種歷史上傳統(tǒng)信仰建筑和空間的問題。包括廈門在內(nèi)的閩南地區(qū)，民間信仰非常發(fā)達(dá)，這些信仰空間跟今天的老百姓的生活依然息息相關(guān)。

　　下面我會(huì)從發(fā)現(xiàn)、記憶、因借、遺產(chǎn)、利用這幾個(gè)方面，用幾個(gè)實(shí)踐案例來解釋一下如何應(yīng)對(duì)這樣的信仰空間遺存。

　　第一個(gè)例子是在南京的小西湖城市更新改造項(xiàng)目。

　　陳規(guī)再造：南京三官堂

　　當(dāng)時(shí)這個(gè)場(chǎng)地很復(fù)雜，有清代民居，還有上世紀(jì)50、80年代的建筑，一處不起眼的石砌臺(tái)子引起了我們的注意？

　　本來的改造方案是要在上面建一個(gè)套房，我說不能建居所，可能存在問題，因?yàn)閺膫?cè)面來看它的石頭比較大，說明應(yīng)該不是簡(jiǎn)單的臺(tái)階，有可能是宗教場(chǎng)所，但是沒有一個(gè)人知道詳細(xì)情況。我曾經(jīng)寫過一本關(guān)于南京寺廟的書，在我的記憶中這個(gè)地塊附近好象沒有寺廟，有沒有可能是道觀呢？一次偶然的機(jī)會(huì)，我在《金陵玄觀志》中發(fā)現(xiàn)了翔鸞廟和三官堂的記載，再對(duì)比《儒林外史》的記載，經(jīng)過文獻(xiàn)、歷史地圖和現(xiàn)場(chǎng)勘察相互比對(duì)，基本可以推斷出這個(gè)地塊是永樂敕賜的三官堂遺址。

　　隨即，我們就調(diào)整了改建方案，在遺址上面建造公共建筑，同時(shí)周邊已設(shè)計(jì)好的酒店建筑也都相應(yīng)進(jìn)行調(diào)整，來和這棟公共建筑對(duì)話。

　　首先想的是在三官堂遺址上怎么搭棚子的問題。

　　上面的棚子能不能采用傳統(tǒng)的骨架概念？后來選用了花籃廳的建造方式，雖然是鋼木結(jié)構(gòu)的，但是骨架跟傳統(tǒng)建筑是一樣的，我們還保留了一面山墻，然后插入混凝土平臺(tái)，平臺(tái)和遺址間留了15公分的距離。

　　這里有件非常有意思的事，原來預(yù)留的15公分，施工完后變成了1.1米，其實(shí)是現(xiàn)場(chǎng)的標(biāo)高出了問題，成了既成事實(shí)。房了蓋完卻上不去，因?yàn)楦卟钐螅悦看蔚竭@里都要爬上去，沒有一個(gè)連接的東西。后面重新確定方案，在混凝土平臺(tái)上懸掛異質(zhì)箱子，但是它和石砌臺(tái)階之間有一條縫，我去現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候正好有工人在打膠，他說有道縫讓人覺得怪，我說不行，就是要有這道縫，讓人感覺是掛著東西。后來這個(gè)地方成了餐飲和會(huì)議場(chǎng)所。

　　從對(duì)石砌臺(tái)臺(tái)階的疑問，到三官堂的發(fā)現(xiàn)，圍繞著三官堂遺址保護(hù)，對(duì)周圍院落的重塑以及新建建筑的設(shè)計(jì)，這個(gè)項(xiàng)目的研究和推進(jìn)過程，我們認(rèn)為已經(jīng)不僅僅是一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，而是一段“城南舊事”的重新發(fā)現(xiàn)和再造呈現(xiàn)的過程。

　　里坊再識(shí)：南京翔鸞廟

　　為什么寫里坊再識(shí)？剛才提到的翔鸞廟，其實(shí)也是在小西湖城市更新改造項(xiàng)目，自2015年開始設(shè)計(jì)和改造建設(shè)以來，昔日擁擠、雜亂、破舊的內(nèi)街已經(jīng)變成了社區(qū)居民和游客共享的公共空間。我們的探索從一開始就放棄了街巷風(fēng)貌整治的一般工作模式，而是基于兩個(gè)相互交織的基本線索：一是歷史空間記憶的再現(xiàn)；二是居民日常公共生活場(chǎng)所的自然生成與拓展。

　　我曾經(jīng)對(duì)翔鸞廟一直有疑問，為什么叫這個(gè)名字？原來是道觀，后來成了寺廟，而且還有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，它是東西向，不是南北向，這就需要我們對(duì)南京城市規(guī)劃有所認(rèn)知。

　　南京是一個(gè)丘陵地帶，很難像一馬平川的北方那樣平直規(guī)劃。由此可以判斷，當(dāng)時(shí)歷史上南京的里坊是什么樣的情況。V字型的秦淮河，必然影響城市建設(shè)，也帶來了秦淮河邊上建筑朝向和城市肌理轉(zhuǎn)換的問題，翔鸞廟的東西向是因?yàn)檗D(zhuǎn)接了秦淮河沿線地塊一直轉(zhuǎn)過來到朝南地塊。

　　對(duì)這個(gè)名字有疑問，是因?yàn)樽怨披[鳳不分。比如西安大明宮的含元殿，前面的兩個(gè)房子就分別名為棲鳳閣和翔鸞閣。那么，小西湖有翔鸞廟，有關(guān)鳳的呢？后來查到秦淮河對(duì)岸就有起鳳祠，這就能夠解釋得通了。因?yàn)槠瘌P祠是紀(jì)念諸葛亮的，大家都知道諸葛亮是臥龍，但是這里卻專門叫起鳳，實(shí)際就是跟翔鸞有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

　　情境再現(xiàn)：南京大報(bào)恩寺

　　在小西湖城市更新里面還有一個(gè)工作，就是居民日常生活、公共生活場(chǎng)景的自然生成和拓展，這就涉及另外一個(gè)信仰空間——大報(bào)恩寺。

　　有一天甲方帶著我到了一片屋頂，說要做聲光電展示，我提議說為什么不能做屋頂咖啡館？其實(shí)我的根本目的是想探索天臺(tái)對(duì)于今天城市，特別是老城的重要意義。天臺(tái)對(duì)很多人來說都有非凡的意義，今天的孩子們可能不太理解，比如像《邪不壓正》電影里面，人們會(huì)在屋頂上跑，這是件非常有意思的事，也是很多人兒時(shí)的記憶。

　　其實(shí)我的目的是為了借大報(bào)恩寺塔的景。小西湖原來是有水的，很多記載都有借報(bào)恩寺塔景，在今天小西湖的城市更新中有沒有可能再現(xiàn)呢？

　　我們畫了一張圖，把歷史上的城市高度和今天大概的城市高度做了估算。我把歷史上能查到的可以借報(bào)恩寺塔景的地點(diǎn)都找出來，畫了一個(gè)半徑。因?yàn)榻枇诉@個(gè)塔的景，后來在小西湖有一個(gè)專門的活動(dòng)，就是大家來拍照，在小西湖尋塔影。

　　身份再更：淮安慈云寺

　　還有一個(gè)例子是關(guān)于建筑身份的變更，淮安大運(yùn)河邊有座慈云寺，想恢復(fù)曾經(jīng)的國(guó)師塔。

　　我認(rèn)為要站在大運(yùn)河遺產(chǎn)價(jià)值的角度，從老淮安河一直到清江浦整個(gè)沿線來看，看看這座塔對(duì)于運(yùn)河的意義在哪里，接著再進(jìn)行分析研究。在清江縣有很多民間信仰和宗教場(chǎng)所，特別有意思的是由于此處是運(yùn)河，周圍五教環(huán)寺，有清真寺、耶穌堂、文廟、道教等場(chǎng)所。我認(rèn)為塔的軸線要改一下，不要順著寺廟的線，原來是“寺之塔”，今天應(yīng)該是“河之塔”，所以應(yīng)該成為開放的塔院。最后我們只是在塔的周邊加建了一些小房子，并將塔的景借到院子里面來，更重要的是讓塔面對(duì)運(yùn)河打開。現(xiàn)在淮安比較重要、大型的活動(dòng)都會(huì)在國(guó)師塔的廣場(chǎng)上舉行。

　　這個(gè)項(xiàng)目因?yàn)榇仍扑聡?guó)師塔建設(shè)，變成大運(yùn)河邊沿岸重要的標(biāo)識(shí)場(chǎng)所和活動(dòng)場(chǎng)所，成為了更好的欣賞大運(yùn)河遺產(chǎn)價(jià)值的空間載體。鼓浪嶼也是世界文化遺產(chǎn)，我相信現(xiàn)在也在面臨著聯(lián)合國(guó)教科文組織早就提到的問題，也就是所謂入遺效應(yīng)的問題，就是成為遺產(chǎn)之后能夠賦予遺產(chǎn)多少新的全新的標(biāo)識(shí)、形象等等。

　　文脈再續(xù)：南京下浮橋清真寺

　　南京秦淮河邊，原秦淮區(qū)人民政府教育督導(dǎo)室所在地要改造。踏勘時(shí)，我們注意到兩棵銀杏樹，當(dāng)時(shí)第一反應(yīng)就是這里以前可能是座清真寺。果然，回去翻資料發(fā)現(xiàn)，清同治間(約1865年)這個(gè)地方因回民聚居而建下浮橋清真寺，民國(guó)時(shí)期改為西城回民小學(xué)，最后變成督導(dǎo)室。其實(shí)就是通過對(duì)傳統(tǒng)信仰所在建筑的認(rèn)知做出判斷，這對(duì)后面的設(shè)計(jì)非常重要。我要先搞清楚原來的清真寺是什么樣，后面發(fā)現(xiàn)這里面主席臺(tái)的位置，就是原來的大殿所在，我們不僅作出了研判，還做了收益測(cè)算，把這些都定了之后就有具體策略，改造方式只是在主席臺(tái)的位置加了小亭子，其實(shí)是對(duì)清真寺大殿的標(biāo)識(shí)。

　　尾聲：蘇州清微道院

　　最后一個(gè)例子是蘇州，蘇州也是國(guó)家歷史文化名城，32號(hào)街坊里有一個(gè)清微道院，曾經(jīng)是道觀，現(xiàn)在是居民住在里面。我們把這個(gè)作為畢業(yè)設(shè)計(jì)，讓同學(xué)理解它，了解怎么做歷史研究。

　　首先要摸清楚這個(gè)場(chǎng)地的格局演變，之后再來確定如何活化利用，基于歷史重新確定業(yè)態(tài)。其次就是軸線問題，在原來大殿位置上有一個(gè)多層居民樓，我們對(duì)居民樓進(jìn)行了改造，可以繼續(xù)生活，通過打通底層空間、下挖庭院等方式，讓軸線連續(xù)起來，而且在建筑外圍新增外廊，這樣可以擴(kuò)大室內(nèi)和陽臺(tái)的空間。

　　我們把畢業(yè)設(shè)計(jì)分了四組——地、水、人、神，抓住今天老城更新中最可能遇到的問題：地，是指產(chǎn)權(quán)；水，蘇州是水城；人，這里有大量的老年人居住，有老齡化問題；神，就是信仰空間的問題。

　　回到一開始的題目，這樣大家可以更好的理解，什么是從“神道設(shè)教”，到“陳規(guī)再造”。通過三官堂遺址保護(hù)和建筑再造的例子，通過翔鸞廟認(rèn)識(shí)南京里坊的變化，還有大報(bào)恩寺的塔影因借的情境再現(xiàn)，以及淮安的慈云寺已經(jīng)變成世界文化遺產(chǎn)，身份變化了怎么應(yīng)對(duì)它等等。

　　我們做研究可以發(fā)現(xiàn)歷史，但是傳統(tǒng)的信仰圖景是否可以再現(xiàn)？這是我們今天老城保護(hù)和再生中很重要問題。我的導(dǎo)師陳薇教授說過這樣一句話：“歷史是一種思維方式”，就是提醒我們?cè)谧隼铣潜Ｗo(hù)規(guī)劃中如何運(yùn)用歷史的思維來看待今天的問題。也就是說，我們應(yīng)該實(shí)時(shí)叩問自己，我們是否真正讀懂了所生活的城市，我們加入當(dāng)代歷史的同時(shí)是否時(shí)刻保有對(duì)歷史的尊重，我們對(duì)歷史的發(fā)現(xiàn)是否有助于更好地展開有理有據(jù)的城市想象？只有貼合歷史的真實(shí)性，才可能步步靠近它。

　　以上內(nèi)容來源于：沈旸老師在廈門大學(xué)“廈門歷史文化名城的保護(hù)傳承與融合發(fā)展研討會(huì)”的演講。