非遺有六個特點：非物質性、民間性、集體性、傳承性、活態性和地域代表性。非遺的地域代表性是我們最容易看到卻又最易忽視的重要文化特征。

　　在這里，地域性和地域代表性不完全是同一概念。

　　地域代表性也是地域性，但地域性并不一定是地域代表性。

　　一、地域性

　　非遺是民間文化。民間文化有鮮明的地域性。因為，民間文化是長期積淀而成的，是在歷史中漸漸形成的。就像一個成年人的性格。在漫長的歷史過程中，由于交通閉塞，傳播和交流極其有限，各個地域都是在相對封閉狀態中進行文化創造。這種文化創造只是為了滿足自我，因而形成了只屬于自己、相互不同的文化。比如同屬濰坊市的寒亭楊家埠和高密二地，都是大名鼎鼎的年畫之鄉，相距不過幾十公里，但其畫風、題材、形象、色彩、印制技藝卻相去千里。一個采用宋代以來雕版和套版的技術，一個竟然保持著更早的壁畫制作“過稿”時使用的撲灰的方法，因而各領風騷，各自稱奇。再比如黔東南一些相鄰的苗族侗族村寨，連衣飾和頭冠都大相徑庭，更別提音樂歌舞。這種彼此不同的文化特質，便是民間文化的地域性。支撐地域性長久存在的，是它們各自迥異他鄉的一方水土：山川地域，風物特產，民族人文，風俗習慣，甚至是方言。方言大都形成在一個特殊的生活區域里。方言很頑強，不僅語音和發聲特異，連一些事物的稱謂也為其獨有。葛劍雄先生說了一句很有趣的話：“秦始皇統一了文字，卻統一不了方言。”因而，方言還直接與當地的地方戲和民間文學密切相關。

　　我國幅員遼闊，歷史曲折，山水相殊，南北各異，而且民族眾多，文化千姿百態；民族性常常決定地域性。縱向地看，文化因時代而互異；橫向地看，文化因地域而相別；各自稱奇的文化便成了它們獨有的地域的標志。越劇代表嵊縣（今浙江省嵊州市），絲竹評彈和古琴象征著姑蘇；吳歌是昆山的音魂，南音是泉州的千年不絕的聲音的形象。所有民間文化皆因經受大地人文歲久年長的浸潤與養育，故而帶著那里地域特有的氣質與精神。誰也不能憑空創造出一種地域文化。地域性是無法刻意追求的，地域性又是無法抗拒的；地域性是一個地方文化的DNA。于是文化的地域性就成了各個地方之“寶”。特別是在當今時代，對地域的文化標識性的要求愈來愈強。一些習以為常的生活風俗，忽然都有了某種文化“魅力”，從歷史深處一下子走到文旅前臺，成了地方的一種資源，一種自豪，一種標志。地域性不是一個應該深度研討的文化話題嗎？

　　二、地域代表性

　　如果說地域性在民間文化中，地域代表性便在非遺里。因為非遺是遺產，是一個地域最有光彩、必須傳承的民間文化。每個地方都有許多民間文化，非遺是從中評定出來的。非遺評定的重要的標準之一就是具有這個地方的代表性。我們的“國家非遺”不是明文表示是“代表性項目”嗎？

　　由于這種代表性，非遺在它的所在地，便被視為一種地域的標志，一張響亮的名片，一種可持續的文旅資源。在這種背景下，我們更要對它加強保護。在保護理念上，我們首先要把它作為一種地域文化精華而珍惜，使它永遠不失卻地域的異彩，而不能只作為旅游資源、沒有文化底線地去使用。

　　從更高的層面上，還要認識到這種歷史形成的“地域代表性”，在今天所具有“文化多樣性”的意義。

　　文化的多樣性是人類文化最重要的特征，是各個民族、各個國家、各個地域各自智慧與創造的表現，是人類寶貴的精神遺產。為此，聯合國保護文化遺產的宗旨是“保護人類文化的多樣性”。對于中華民族來說，文化的燦爛與多樣也是我們民族的寶貴財富。為此，保護中華文化的多樣性也是我們文化遺產保護的重要宗旨之一。

　　非遺作為各個地方代表性的文化，其地域性必然是我們文化保護關鍵性的內容。決不能任其消亡。如果我們失去了一項非遺的地域性，不僅其地域失去一個耀眼的標志，泯滅了一種獨特而奇異的文化，國家非遺的百花園中也將失去一朵奇葩。我們要擁有這樣的遺產觀。

　　三、認知地域性

　　若要保護非遺的地域特征，首先是認識它的地域特征。

　　文化的地域性是怎么認識出來的？

　　一是通過與其它地域同類文化進行比較來認知。

　　2006年我們在河南北部滑縣發現了一種年畫。過去在年畫史上沒有見過。題材、樣式、畫風都很獨特。但是，我們的工作還是首先要確定它是否是一個獨立的產地？因為在它南部不遠的地方是著名的年畫之鄉朱仙鎮。朱仙鎮屬開封，其年畫源起于宋代，影響巨大，覆蓋遼闊，其畫風沿著黃河一直影響到四川。難道在與朱仙鎮相距咫尺的地方還會“隱藏”著另一個完全獨立的畫鄉嗎？于是，我們把滑縣與朱仙鎮兩地年畫做了比較。比較的結果令人吃驚，滑縣年畫竟然與朱仙鎮全然不同。不僅畫風和畫藝別具一格，題材也完全不同，就連人物的“開臉”也與朱仙鎮完全是兩個套路。此中的道理，只能用古來那句名言“五里不同風，十里不同俗”來解釋了。我舉這個例子，是要說地域文化特征往往是通過“文化比較”來認知的。

　　二是通過與同一地域的其他民間文化的同一性來認知。

　　比如將天津重要的非遺——皇會，與天津的相聲、曲藝、戲劇、摔跤、泥人張放在一起，就會發現它們的精神氣質完全一致，是天然一個整體，具有同一性。倘若再將這些非遺與當地的風土人情、集體性格乃至方言（天津話）放在一起，就會更加強烈感受它的地域特色。這是認識一個地域文化特征的另一個方法。

　　當然，這還不夠。這只是我們分辨和認知它的地域性的基本的方法。我們還要確認它具體的地域特征，比如審美特征。

　　由于地域性所致，每一項非遺都有它獨自的特點，可以說每項非遺都是一個獨立的存在。因而，對于每一項非遺的特性都需要專項研究，科學地確定它的特點。究竟哪些元素、哪些內涵、哪些經典、哪些技藝、哪種風格和特點是它的地域獨有的，這需要從文化學、民俗學、民族學、藝術學、美學來進行認識、研究和總結。需要做深入的田野工作。應該說，這個工作我們還遠遠沒有開始。但是，這個工作不做不行。只有從學理上確認了每一項非遺獨有的地域特征，才能做好非遺傳承、管理和監督的標準，才能確保非遺的地域性和地域代表性得到保護，不失本色；才能使非遺作為中華文化多樣之一種真正地得以永存。