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文人書法這個(gè)詞的產(chǎn)生應(yīng)該在現(xiàn)代，因?yàn)樵诠糯彩菚遥旧隙际俏娜耍云鋾ㄗ髌凡粫?huì)專門給一個(gè)“文人書法”的定義詞。因?yàn)檫^去會(huì)寫字，而且能稱得上書法上乘的基本是文人，他們?yōu)槌鋈祟^地，從小就熟讀詩書，而科舉考試書法也是必須過關(guān)的，明代大書法家董其昌就是因?yàn)樽謱懙贸蠖鋵O山,后發(fā)奮習(xí)研書法，終成一代大家。縱觀歷史，現(xiàn)在能留傳下來的書法家首先是飽讀詩書的文化大家，其次才是書法家，被譽(yù)為天下三大行書的作者:《蘭亭序》的王羲之、《祭侄稿》的顏真卿和《寒食帖》的蘇軾，他們不僅書法家，而且也是文化大家。這三篇墨跡之所以被稱為天下三大行書，這不僅得益于他們的書法美侖美奐，也得益于這三篇都是膾炙人口的文學(xué)名篇。其中的《蘭亭序》的“群賢畢至，少長咸集”和“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”等許多名句，成為了后來書家作品的常用內(nèi)容。顏真卿的《祭侄文稿》書于滿腔悲憤、聲淚俱下之時(shí)，其胸中失去親人之痛與對(duì)叛匪逆賊之恨交織奔涌，被精彩的華章表現(xiàn)的淋漓盡致;蘇軾《黃州寒食詩帖》書于人生失意凄苦、懷才不遇之時(shí)，其胸中孤寂絕望的悲觀與難卜未來的抑郁，從深沉低吟到放聲傾訴，慟徹心扉，文字扣動(dòng)人心。這三篇墨跡均沒有形式設(shè)計(jì)之反復(fù)推敲與深思熟慮，一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書詩文，卻成了書法史上的蓋世華章，原因何在?只有一個(gè)答案：書家在情動(dòng)難耐之刻，加上他們的文化底蘊(yùn)一蹴而就。所以他們的作品一定是與自身文化素養(yǎng)有關(guān)。他們可稱為文人書法，文人書法的價(jià)值亦不僅在于書法技能本身，而更在于書法之外的文化氣質(zhì)和修養(yǎng)。
古代書畫藝術(shù)是文人書齋中的雅玩之事，書畫可以幫中國文人尋找身心的安頓和心靈的超脫。中國文人認(rèn)為中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，而中國的書法藝術(shù)正是這種生命哲學(xué)的體驗(yàn)，中國人把書法作為自己的精神寄托和心靈撫慰從古到今，從沒有變過，書法藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)正是儒家所追求的“誠心、正意，修身”的表現(xiàn)。通過書法藝術(shù)，中國人找到了精神的自我修煉和寄托的途徑。書法研習(xí)過程是精神境界提升的過程。許多人學(xué)習(xí)書法，不是為了成名成家，而是一個(gè)身心都得到愉悅的精神之旅。柔軟的毛筆蘸著黝黑的墨汁在潔白的紙上寫出的優(yōu)美漢字，已經(jīng)超越了漢字本身的意義，它是書寫者精神的自由流淌和心靈的放松。所以書法除了技法以外，更多的是人的意志，情趣，精神、追求和心境的表達(dá)，所以有字如其人之說。西漢文學(xué)家楊雄說：“言者，心聲也。書者，心畫也。”這也說明書法是人的心理描繪，是以線條來表達(dá)書者情感和心緒變化的，書法除了技法，更多的是它的文化特性。所以中國書法的傳承更多的是技法以外的文化傳承。王羲之的《蘭亭序》不僅是書法名篇，而且是文學(xué)名篇，蘇軾不僅是書法家，更重要的是文學(xué)大家，孫過庭的《書譜》不僅是練習(xí)草書的經(jīng)典范本，更重要的是它本生的學(xué)術(shù)及文學(xué)價(jià)值。我們發(fā)現(xiàn)，中華書法文化綿延至今，流傳下來的書法名篇的作者沒有一個(gè)不是飽讀詩書的文化大家。文人書法這個(gè)概念其實(shí)是多余的，書法歷來就是文人的專利，那些沒有文化的人寫出的字只能是工匠的工藝品而已，談不上書法藝術(shù)，藝術(shù)一定是超越于生活的精神活動(dòng)。
段俊平先生書法作品
清代劉熙載說：“書，如也，如其學(xué)，如其人，如其志，總之曰如其人而已。”寫字就是寫作者的文化修養(yǎng)和人格理想，非有博學(xué)多識(shí)、遠(yuǎn)大志向、高尚情懷，書法怎么可能做到精妙呢!一幅好的書法作品中，我們可以很明白地看出作者的心境、涵養(yǎng)、志趣和品格。北宋文學(xué)家，書法家林逋性情孤高自好，喜歡恬淡，自甘貧困，不被名利所累，四十歲后隱居杭州西湖。遍游西湖諸寺廟，與高僧詩友相往來。以湖山為伴，相傳20余年沒有去過城市，以布衣終身。林逋終生不做官不娶妻，沒有孩子，只喜歡喜植梅養(yǎng)鶴，自謂“以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”。所以當(dāng)宋代書法家黃庭堅(jiān)看到林逋的字時(shí)，不禁被作品中所展示的氣韻所驚訝，發(fā)出了“君復(fù)書法高勝絕人，予每見之，方病不藥而愈，方饑不食而飽。”的感嘆。如果林逋沒有這樣的生活經(jīng)歷和精神歷練，其作品不會(huì)到了讓人看了，不吃藥病就能好了的境界。書法既可以外師造化，又能表達(dá)書者的心境，書法作品的構(gòu)思、布局、變化，是書者意念在筆尖上的表達(dá)、書法的造型，回旋轉(zhuǎn)折，進(jìn)退往復(fù)，嚴(yán)容神姿，是書者情感在筆豪上的傾述。我們看書圣王羲之的書法就可感知他的情感歷程。王羲之寫《樂毅論》時(shí)抱著抑郁的心情;寫《畫贊》時(shí)，意念中又涉及到許多瑰麗、奇妙的想法;寫《黃庭經(jīng)》時(shí)，表達(dá)了對(duì)道家的崇尚和精神的愉悅;寫《太師箴》時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)世事的變化多端，爭(zhēng)斗曲折的無奈;在寫《蘭亭序》時(shí)，則是表現(xiàn)出浪漫和虛無的人生境界;寫《告誓文》時(shí)，表達(dá)的是心情沉重，神志慘淡。足見王羲之的每一件作品都表現(xiàn)出不同的情感色彩。李白有一首詩叫《王右軍》，其中有這樣兩句：右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。趙孟頫又把它加以演繹，成了下面兩句：右軍瀟灑本清真，落筆奔騰勢(shì)入神。都是對(duì)王羲之的贊美和推崇，王羲之之所以能成為書圣，與他的文化氣質(zhì)和精神境界是分不開的，而他高超的書法技藝也是源于此，所以王羲之的書法也是文人書法的典范。
宗白華先生在回答中國書畫究竟在表達(dá)什么時(shí)曾認(rèn)為，書法既不以世界為有限圓滿現(xiàn)實(shí)進(jìn)行崇拜模仿，也不是向無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。書法所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”。說明了書法的文化性。書法應(yīng)當(dāng)是人格、品行、文化和氣質(zhì)修養(yǎng)等的綜合體現(xiàn)，而不僅僅是一項(xiàng)書寫技能。強(qiáng)調(diào)書法的文化性并非是要放棄技法的錘煉，技法是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，但是技法只能算是一種手段而非目的，就如佛教的戒律不是目的而只是通往佛法的手段一樣。書法藝術(shù)三千多年的歷史，算是一次遙遠(yuǎn)的旅程，而當(dāng)我們出發(fā)得久了，竟然忘了最初的目的，如今我們的書法藝術(shù)對(duì)文化性的認(rèn)識(shí)不夠，過分夸大了書法的技能，大部分書法比賽和展覽過多的重視形式而忽略了書法藝術(shù)的文化屬性，展覽的作品越大越好，書寫的內(nèi)容花樣越多越好，完全忽略了書法藝術(shù)美學(xué)的實(shí)質(zhì)。現(xiàn)代書法確實(shí)是有展覽的屬性，但書法的文化本質(zhì)并沒有改變。收藏的價(jià)值也沒有發(fā)生根本性的變化，收藏的東西不是越大就越好，還是要看作品的藝術(shù)和文化價(jià)值。而社會(huì)上所謂的名家只是常年專供技法而胸?zé)o點(diǎn)墨，作品只能是形似，完全沒有文化境象在里面，更談不上氣韻了。書法藝術(shù)的最高境界是妙悟，是人生境界的表達(dá)，沒有文化浸潤和精神修煉不肯能達(dá)到妙悟的境界，書法一定是文人的藝術(shù)，書法的屬性一定是文化性的特征，這一點(diǎn)毋庸置疑。縱觀中國歷史中書法的生成及發(fā)展，有一條明確的主線，這就是它生長于傳統(tǒng)文人之中，依靠傳統(tǒng)學(xué)問來滋養(yǎng)。所謂國學(xué)或者說傳統(tǒng)學(xué)問，造就了中國傳統(tǒng)文人獨(dú)特的精神氣象及人格魅力，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四大類別的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，是探知中國人文精神的通衢，書法恰恰是在這些學(xué)問的蘊(yùn)含之中，才滋長出那份雋永蘊(yùn)藉的內(nèi)涵，擁有了那份獨(dú)特的高尚意趣的文人氣質(zhì)。而這些在單純的書法領(lǐng)域之內(nèi)無論如何勤苦用功都無法獲得。
現(xiàn)如今，書法已成為藝術(shù)學(xué)之下的一門獨(dú)立學(xué)科，更多地講究技巧與造型，而與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的訓(xùn)練與養(yǎng)成卻無多大關(guān)系，且漸行漸遠(yuǎn)。但書法的支撐點(diǎn)一為技法，二為境界。技法固然很重要，但它保證了法度的確立;而后者則是決定書法藝術(shù)精神高度的因素，它展示人的靈魂和真實(shí)的內(nèi)心世界，因此它超越于技法之上，是決定書法品質(zhì)中那一層形而上意義的更加重要的因素。所以重新認(rèn)識(shí)書法的文化性可以說對(duì)傳承中國書法藝術(shù)至關(guān)重要。“功夫在書外”，書法歷來就是文化的產(chǎn)物。我們必須在強(qiáng)調(diào)書法的技法外，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)書法的文化性，只有有技法、有文化、有境界的書家才能在書法藝術(shù)上有所成就。
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