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從理論的角度講，曲藝是一切說唱藝術(shù)的總稱。從嚴(yán)格意義上講，說唱的唱不是唱歌的唱，而是說書、講故事的那種唱。曲藝藝術(shù)應(yīng)該是屬于文學(xué)范疇之內(nèi)的。著名作家趙樹理先生曾經(jīng)是中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)第一屆主席，他曾經(jīng)講過這樣一句話：“什么叫文學(xué)？文學(xué)，就是說和唱的藝術(shù)，說就是散文，唱就是韻文。”散文和韻文結(jié)合在一起就是文學(xué)。他有著名的《李有才板話》，就是那些說快板的人，平常怎么編順口溜，怎么用順口溜來描寫他們的生活、記錄他們的生活、愉悅他們的生活。
今天大家面臨的是什么？面臨的是說唱藝術(shù)究竟要如何反映我們這個(gè)時(shí)代，我們的說唱藝術(shù)怎樣從老一輩所創(chuàng)作的一個(gè)又一個(gè)在群眾中有影響的作品當(dāng)中，再往前走一步，寫出新時(shí)代的面貌來。我自己感覺到，現(xiàn)在有瓶頸。每個(gè)搞創(chuàng)作的人，必須有危機(jī)感。中國(guó)的創(chuàng)作有很多通病，現(xiàn)在“宣傳”這兩個(gè)字，過于濃重地體現(xiàn)在我們的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。我曾到上海考察，其中看一個(gè)家庭婦女的節(jié)目，穿得花里胡哨，唱的是保稅區(qū)三項(xiàng)政策真是好。我在那兒聽了半天，腦子里產(chǎn)生了很多疑惑，她究竟為什么這樣寫呢，是領(lǐng)導(dǎo)讓她這樣寫，還是覺得寫了能符合領(lǐng)導(dǎo)要求，還是真心被三項(xiàng)政策感動(dòng)了呢？我覺得我們應(yīng)該換換腔調(diào)了，換上“時(shí)代腔”，要深入生活，了解這個(gè)時(shí)代。評(píng)論家在評(píng)論作品時(shí)，也一定要看它跟時(shí)代是什么樣的關(guān)系。
現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不按照規(guī)矩出牌了，他們經(jīng)常顛覆著各種各樣的東西，但是顛覆得有沒有道理？過去相聲演員說繞口令：“打南邊來了個(gè)喇嘛，手里提著五斤鰨犸，打北邊來了一個(gè)啞巴，腰里別著個(gè)喇叭。南邊提鰨犸的喇嘛要拿鰨犸換北邊別喇叭的啞巴的喇叭，別喇叭的啞巴不愿拿喇叭換提鰨犸的喇嘛的鰨犸。提鰨犸的喇嘛非要拿鰨犸換別喇叭的啞巴的喇叭，提鰨犸的喇嘛掄起鰨犸抽了別喇叭的啞巴一鰨犸……”現(xiàn)在的年輕人說這段繞口令怎么說？“打南邊來了個(gè)喇嘛，手里提著五斤鰨犸，打北邊來了個(gè)啞巴，腰里別著個(gè)喇叭。提鰨犸的喇嘛要拿鰨犸換別喇叭的啞巴的喇叭，啞巴說：不行！我不愿意換。”他把包袱擱在這兒了。觀眾聽完先一愣，轉(zhuǎn)眼嘩就樂了。這完全是一種顛覆，但是它符合相聲規(guī)律，也是情理之中、意料之外，也是一種荒誕的、意想不到的結(jié)果。所以如何看待年輕人的創(chuàng)作？他們有時(shí)候胡鬧搞穿越不可取，但是他們時(shí)常在創(chuàng)作過程中閃現(xiàn)出很機(jī)智的時(shí)代火花。
我們的老的傳統(tǒng)的節(jié)目，有很多非常可取的地方，這個(gè)傳統(tǒng)必須繼承，但是在繼承的基礎(chǔ)上必須要有創(chuàng)新。在姜昆說相聲專場(chǎng)當(dāng)中，我寫了一段《虎口瞎想》，28年前我寫我掉老虎洞里了，有人來救，女孩子解裙帶，男的解皮帶。今天我掉到老虎洞里了，全拿手機(jī)給我照相，一邊照一邊還說：姜昆擺個(gè)POSE。然后轉(zhuǎn)身說哥們發(fā)微信了，姜昆又掉老虎洞里了，來，點(diǎn)個(gè)贊。節(jié)目中還加進(jìn)了晚高峰堵車、不敢救怕說是他推下去的等等，我把社會(huì)上所有的事情擱在一起，在過去的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重新演繹了一遍，掌聲從頭到尾，笑聲也從頭到尾。
現(xiàn)在看了很多作品，似曾相識(shí)，非常陳舊，套路陳舊、思想陳舊、手法陳舊，這都嚴(yán)重地阻礙了我們創(chuàng)作藝術(shù)的發(fā)展。我覺得，四個(gè)方面不要去寫，就是陳舊的套路、過去的題材、似曾相識(shí)的作品，還有人云亦云的話語。而且面對(duì)今天的觀眾也要進(jìn)行分析，要為不同層次、不同文化需求的人提供不同的精神食糧。
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