習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出，我們的文藝要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。學(xué)習(xí)貫徹這個(gè)新論斷新要求，對推動社會主義文藝繁榮和中華民族偉大復(fù)興極為重要。

　　毛澤東同志在延安整風(fēng)時(shí)曾批評有的同志言必稱希臘，而忘記了自己的祖宗。吃迷信洋人、民族虛無主義的虧，我們黨在歷史上付出過慘痛的代價(jià)。必須總結(jié)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓馬克思主義在中國具體化，具有中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。繁榮社會主義文藝，也要結(jié)合新的時(shí)代條件，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，使之與全民族共同的美學(xué)情感、追求和理想息息相通、共鳴共振。

　　一、中華美學(xué)精神的核心理念是不懈地追求真善美的統(tǒng)一

　　◎在今天，中國最根本的真是社會主義能夠強(qiáng)中國的真理和中國尚處于社會主義初級階段的真實(shí)，最大的善是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動世界和平與發(fā)展，最高的美是人民創(chuàng)造歷史的中國故事和中國奇跡，而它們統(tǒng)一于13億人民在中國特色社會主義道路上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大奮斗。

　　一個(gè)民族的美學(xué)精神，就是全民族共同的美學(xué)情感的燃燒點(diǎn)、美學(xué)追求的總趨向和美學(xué)理想的深層內(nèi)核。而一個(gè)民族有什么樣的美學(xué)精神，集中體現(xiàn)著該民族的精神境界和文化力量，深刻影響著人們的精神狀態(tài)和民族的前途命運(yùn)。

　　真善美是文藝的永恒追求。而中華美學(xué)精神的核心理念，就是追求真善美的統(tǒng)一。誠然，追求真善美的統(tǒng)一，在世界范圍具有普遍性。例如可以說，它也是古希臘美學(xué)的核心理念。不過，由于社會歷史條件不同，中華美學(xué)和古希臘美學(xué)對真善美的理解難免各有特點(diǎn)，對真善美統(tǒng)一基礎(chǔ)的認(rèn)識也不相一致，其美學(xué)精神及影響就判然有別。

　　中華春秋戰(zhàn)國美學(xué)與古希臘美學(xué)具有一定的可比性。中華民族經(jīng)過漫長的原始社會，約公元前21世紀(jì)建立夏王朝，又歷經(jīng)殷商、西周，自公元前770年進(jìn)入天子權(quán)力式微、禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國；古希臘文明是西方文明的源頭，于公元前800年接續(xù)愛琴文明而興起，不久即進(jìn)入興盛時(shí)期。中華美學(xué)大致以公元前544年季札觀樂為標(biāo)志，西方美學(xué)大致以古希臘鼎盛于公元前523年的畢達(dá)哥拉斯為標(biāo)志，幾乎同時(shí)臻于成熟，都追求真善美的統(tǒng)一，而精神旨?xì)w卻大異其趣。

　　吳公子季札到魯國觀樂，他對所歌各國風(fēng)雅頌幾乎都加贊“美” ，對其善卻評價(jià)不一，還根據(jù)各國詩樂預(yù)言其國運(yùn)興衰，表現(xiàn)了真善美相區(qū)別又相聯(lián)系、追求真善美統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)社會的思想。儒家特別重視美和善的區(qū)別和聯(lián)系，孔子贊賞“盡善盡美” 、孟子提出“充實(shí)之謂美” 、荀子認(rèn)為“無偽則性不能自美” ，他們都主張真善美統(tǒng)一于“修身齊家治國平天下” 。道家的老子似乎把真善美都否定了，他說“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)慈孝” ，其實(shí)并非否定道德和智慧，而是主張以愚民治國，所謂“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治” 。他倡言“上善若水” ，就是一種道德觀和美善統(tǒng)一觀，又是一種以柔弱勝剛強(qiáng)的智慧和謀略。他又說“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善” ，也并非真的否定美，或認(rèn)為真善美無法統(tǒng)一，而是尖銳批判當(dāng)時(shí)社會中廣泛存在的美與真、美與善脫離甚至背離的現(xiàn)象，其真實(shí)目的不正是要發(fā)展真善美嗎？所以劉勰指出：“老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。 ”可見春秋戰(zhàn)國諸子是一些在社會紛亂中以天下為己任、主張尊德重民的思想家，追求真善美統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)世界。他們相信“夫民，神之主也” ，將國運(yùn)不系于神而系于德，以美德之政使民眾歸心。后世曹丕所謂“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事” ，白居易所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作” ，李漁所謂傳奇三美“曰情，曰文，曰有裨風(fēng)教” ，顧炎武所謂文須“有益于天下，有益于將來” ，都是這種傳統(tǒng)的弘揚(yáng)。

　　古希臘人則把哲學(xué)和科學(xué)看作同一個(gè)范疇，其美學(xué)大家?guī)缀醵际锹殬I(yè)哲學(xué)家和科學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立學(xué)派，在數(shù)學(xué)上取得了諸如發(fā)現(xiàn)勾股定理、黃金分割律等成就，美也被歸結(jié)為數(shù)的和諧與比例。他進(jìn)而將數(shù)神秘化，斥可見的世界為虛幻，認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，真善美統(tǒng)一于神秘的數(shù)。羅素在《西方哲學(xué)史》中評述說：“數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合開始于畢達(dá)哥拉斯，它代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的近代的宗教哲學(xué)的特征。 ”柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯的神秘主義，認(rèn)為塵世的美只是對上界真正的美的摹本，只有少數(shù)靈魂不曾習(xí)染塵世罪惡的人能在迷狂狀態(tài)中回憶起上界真正的美。真善美就統(tǒng)一于神秘的理念和上界。后來羅馬的普洛丁明確講，真實(shí)就是美，善在美的后面，“神才是美的來源” 。奧古斯丁則把柏拉圖主義改造成為基督教的哲學(xué)論證，服務(wù)于神學(xué)教義。

　　中華春秋戰(zhàn)國諸子還對殷周以來逐步形成的一系列美學(xué)范疇如文與質(zhì)、禮與樂、和與同等，加以豐富和發(fā)展，對真善美統(tǒng)一進(jìn)行了多層面的闡釋和多樣化的表達(dá)。孔子說“言之無文，行而不遠(yuǎn)” ，又說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子” ，就側(cè)重從內(nèi)容和形式并重的層面闡釋了真善美的統(tǒng)一。后世畫論的形神兼?zhèn)洹⑽恼摰奈牡澜y(tǒng)一、樂論的聲情并茂等，都是這種文質(zhì)統(tǒng)一觀的傳承。因而在中華藝術(shù)發(fā)展史上，形式主義美學(xué)很少居于主導(dǎo)地位。

　　古希臘美學(xué)在把神當(dāng)作真善美的本原、把塵世的美斥為虛幻的同時(shí)，又為后世形式主義美學(xué)的發(fā)展埋下了種子。中世紀(jì)末期的圣托馬斯·阿奎那就說，“每一個(gè)事物憑它所特有的形式就是善的和美的” ，“美屬于形式因的范疇” 。到18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，博克認(rèn)為“美的外形很有靈效地引起某種程度的愛” 。德國古典哲學(xué)大家康德則提出“自由美” ，它“不以對象的概念為前提”而“單純依形式而判斷” 。

　　古希臘延續(xù)約650年就滅亡了，但古希臘美學(xué)提出的真善美統(tǒng)一的思想成為西方美學(xué)的重要傳統(tǒng)，直到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義出來才遭到了顛覆。而中華文明則是世界唯一延續(xù)至今并仍然擁有強(qiáng)大生命力的古老文明。先秦美學(xué)提出的真善美統(tǒng)一的思想在后世持續(xù)傳承和發(fā)展，馬克思主義中國化更使之升華到一個(gè)新階段。在今天，中國最根本的真是社會主義能夠強(qiáng)中國的真理和中國尚處于社會主義初級階段的真實(shí)，最大的善是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動世界和平與發(fā)展，最高的美是人民創(chuàng)造歷史的中國故事和中國奇跡，而它們統(tǒng)一于13億人民在中國特色社會主義道路上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大奮斗。

　　二、中華美學(xué)精神的特色是崇尚崇高之美

　　◎至高無上的天地有崇高之美，萬民景仰的黃帝堯舜也有崇高之美，因?yàn)檫@些圣人的道德境界如天之無所不覆、地之無所不載一樣偉大高尚。而“人皆可以為堯舜” ，所以，對崇高之美的推崇是中華美學(xué)精神的普遍要求和突出特色。

　　中華民族對崇高很早就心懷敬仰。《詩經(jīng)·大雅》吟詠“崧高維岳，駿極于天” ，是對大自然的崇高的禮贊。春秋時(shí)期各諸侯國競相建筑宏偉而精美的臺榭，以“土木之崇高、彤鏤為美” 。崇高在春秋末期被表述為“大” ，含義也更加深廣。季札觀樂時(shí)稱贊《韶》 ：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也。 ”孔子也說過：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。 ”

　　戰(zhàn)國時(shí)期，孟子進(jìn)一步說：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。 ”莊子則說堯舜在一起討論過“美”和“大” ，并概括說：“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。 ”就是說, “大”也是美,一種高層次的美。莊子進(jìn)而提出“大美” ，說“天地有大美而不言” 。

　　“大”和“大美”都指崇高之美。至高無上的天地有崇高之美，萬民景仰的黃帝堯舜也有崇高之美，因?yàn)檫@些圣人的道德境界如天之無所不覆、地之無所不載一樣偉大高尚。而“人皆可以為堯舜” ，所以，對崇高之美的推崇是中華美學(xué)精神的普遍要求和突出特色。

　　（一）崇尚崇高之美，造就中華美學(xué)精神自強(qiáng)不息、厚德載物的獨(dú)特氣質(zhì)。

　　古希臘亞里士多德說過：“美要倚靠體積與安排” ，“一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一千里長的活東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性” 。然而，《莊子·逍遙游》卻描述：北冥有鯤，化而為鵬，“鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云” ，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里” 。莊子又說鯤鵬雖然大、飛得也很高，但還不符合他的理想，因?yàn)轹H鵬背負(fù)青天需要憑借厚達(dá)九萬里的風(fēng)。莊子要達(dá)到的“逍遙游” ，是要順著天地的本性，駕馭自然六氣的變化，自由地遨游于無限的時(shí)空，而無需任何依賴。

　　亞里士多德以有限的視野直觀具體事物的美，莊子則以天地為對象，自由地“獨(dú)與天地精神往來” ，不僅把握“天地之大美” ，而且修為自身的大美。這與孔子的“唯天為大，唯堯則之” 、“仁者樂山、智者樂水”或“歲寒，然后知松柏之后凋也”可謂異曲同工。所以，中華美學(xué)的崇高之美關(guān)鍵不在對象外在的體積與安排，而在“天地大美”與“萬物成理”相互映發(fā)的大境界。把握這種大境界，需要“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的大視野大自由，需要熔感覺和想象、認(rèn)知和體驗(yàn)于一爐的大智慧大襟懷，最終獲得心靈體悟的豐收和自身修為的提升：這正是崇高之美的魅力所在。

　　“天地之大美”既是對大自然崇高之美的總括，也指明崇尚大自然崇高之美所要體悟和獲取的兩種高尚品質(zhì)和精神力量，亦即《周易》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物” 。

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息” ，概括天之“大美”在于天的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健、永不止息，君子應(yīng)加以效法，始終志存高遠(yuǎn)、奮發(fā)進(jìn)取。中華美學(xué)在“獨(dú)與天地精神往來”中，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” ，到處發(fā)現(xiàn)著“天行健”崇高之美豐富多樣的表現(xiàn)，獲取著自勵、勵人自強(qiáng)不息的精神力量。面對奔流不息的江水，孔子說“逝者如斯夫！不舍晝夜” ，激勵人們珍惜時(shí)光，努力進(jìn)取。面臨老之將至，立志統(tǒng)一大業(yè)的曹操發(fā)出“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪唱。遭遇政治挫折的李白，堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海” 。無論境遇逆順，都始終志存高遠(yuǎn)；無懼征途艱險(xiǎn)，都始終一往無前：這正是“天行健”賦予中華民族“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的樂觀自信的大氣魄，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”的排山倒海的大力量。中華美學(xué)的這種精神氣質(zhì)，不僅使中華文化在發(fā)展中高峰迭起、長盛不衰，而且使中華民族歷經(jīng)劫難而不倒、千錘百煉更堅(jiān)強(qiáng)。

　　“地勢坤，君子以厚德載物” ，概括了大地崇高之美在于它厚實(shí)和順、廣闊無垠、容載萬物，君子應(yīng)當(dāng)由此體悟和培養(yǎng)寬厚的美德和恢宏的氣度，勇于開放和樂于包容。這種大境界有如“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野”那大草原的廣闊無垠，有如“大漠孤煙直，長河落日圓”那大沙漠的雄渾壯闊，有如“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”那大山脈的雄壯奇?zhèn)ァ４蟮爻绺咧赖拇缶辰缗嘤酥腥A民族“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的大視野，樂于包容萬物、不斷增厚美德的大襟懷。

　　所以，中華民族能夠在東漢接納外來的佛教。祆教、摩尼教、伊斯蘭教、景教等也在漢唐時(shí)期先后進(jìn)入中國。漢代派遣張騫出使西域，開拓陸上絲綢之路，溝通不同文明間的文化交流。唐朝派遣高僧玄奘西行印度學(xué)習(xí)佛經(jīng)、鑒真東渡日本傳播佛經(jīng)；佛教逐漸吸納儒家、道家思想而在中國本土化，成為中華文化的一個(gè)重要基因。明代派遣鄭和七下西洋，譜寫了不畏艱險(xiǎn)、跨越重洋、和平交往的英雄史詩，開辟了遠(yuǎn)至非洲東海岸和阿拉伯灣的海上絲綢之路。

　　（二）崇尚崇高之美，培育中華美學(xué)精神愛國愛民的獨(dú)特風(fēng)骨。

　　中華美學(xué)認(rèn)為“天地有大美” ，人的社會實(shí)踐也有“大美” ，重民愛民和愛國主義就是人的崇高之美的核心。古人很早就提出“民為邦本，本固邦寧” 。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，對民的重視成為諸子共識。老子說“圣人恒無心，以百姓之心為心” ；孔子提倡“泛愛眾而親仁” ；墨子主張“兼愛” ；孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人” ，等等。誠然，他們對民的重視并非站在人民的立場、而是從鞏固統(tǒng)治的需要出發(fā)，所以老子和孔子都明確表達(dá)過愚民的思想，這是他們的局限。但是，把對人民的態(tài)度與社會安寧、國家命運(yùn)相聯(lián)系，具有歷史的進(jìn)步性。重民愛民和愛國主義因此成為社會的崇高之美。

　　這種崇高之美，首先體現(xiàn)在以民為本的天下觀及人生態(tài)度上。孔子提出“大道之行也，天下為公” ，這非常了不起。孟子說出“民為貴，社稷次之，君為輕”這樣石破天驚的話，也需要很大的勇氣。他還對齊宣王說：“為民上而不與民同樂者，亦非也” ，“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 ”孔、孟這種胸懷和作為，就是崇高的。“天下為公” ，后來成為明末清初王夫之、黃宗羲等和清末孫中山批判封建制度的武器，對今天反腐倡廉仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。而“樂以天下，憂以天下”成為中國文人代代相傳的高尚情操；關(guān)心民瘼、憂國憂民成為中國文藝的一個(gè)崇高主題。杜甫的“三吏” 、“三別” ，被世人譽(yù)為“詩史” ，他的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱” 、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等名句傳誦千古。

　　這種崇高之美，還體現(xiàn)在把國家和人民利益放在首位的公私觀及高尚德操上。《尚書·周官》說“以公滅私，民其允懷” ，即要公忠為國，民眾才會心悅誠服。 《左傳》又說“公家之利，知無不為” ，即有利于國家的事，知道了就要盡心盡力去做。春秋戰(zhàn)國諸子大都把為國為民視為公，要求“致忠而公” 、“公而忘私” 。也有把“公”表述為“義”的，如墨子說“義，志以天下為芬” ，認(rèn)為義就是立志把天下的事作為自己分內(nèi)的事。

　　孟子還提出了“浩然之氣”的美學(xué)命題。那是“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”的一股正氣，是“配義與道” 、“集義所生” 、發(fā)自內(nèi)心的一種志氣。養(yǎng)成這種正氣、志氣，就能在任何情況下都有骨氣堅(jiān)守自己的氣節(jié)和信仰，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” ，甚至不惜犧牲自己的生命。這正是中華美學(xué)崇尚崇高之美所激發(fā)的極為強(qiáng)大的精神力量。

　　孔子說： “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ”孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 ”民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾留下絕筆：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。 ”對崇高之美的崇尚，就這樣使中華民族公忠公勇的高尚德操代代相傳，無數(shù)志士仁人的錚錚鐵骨和堅(jiān)貞氣節(jié)為歷史存正氣、為世人弘美德，詮釋和培育了中華美學(xué)獨(dú)特的精神風(fēng)骨。

　　三、中華美學(xué)精神的品格是辯證地推動真善美不斷發(fā)展

　　◎正是在真善美與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展中，中華美學(xué)精神因魯迅精神、延安精神等的輝耀而更加神采奕奕，因鼓舞13億中國人民創(chuàng)造艷驚世界的具有歷史新質(zhì)的真善美而更加光芒萬丈。

　　中華美學(xué)把發(fā)展理解為真善美自身的本性，尊重真善美發(fā)展的客觀辯證法，努力運(yùn)用辯證的方法推動真善美的發(fā)展。

　　（一）以和合之道促進(jìn)真善美發(fā)展。

　　西周末年史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼” ，即不同的東西彼此相和才能生出新的事物，若所有的東西都一樣，就不再發(fā)展了。孔子也強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和” 。中華美學(xué)正是以這種和合之道來促進(jìn)真善美的發(fā)展：肯定美的存在的多樣性，到處發(fā)現(xiàn)著自然的美、生活的美和心靈的美，而它們并行不悖、相映增輝。承認(rèn)不同事物相生相成，在對立統(tǒng)一中發(fā)展變化，因而對于真善美的探索可以有不同的途徑、態(tài)度和見解，道家可以強(qiáng)調(diào)“道法自然” 、“清靜無為”而偏重“出世” ，儒家可以強(qiáng)調(diào)以“仁”為本、“修齊治平”而積極“入世” 。這種包容使諸子百家及后世學(xué)子得以博采眾長、融通創(chuàng)新，如孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下” 、范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君” ，就在儒家觀念基礎(chǔ)上對道家思想有所吸收，對中國文人的人生態(tài)度和心胸襟懷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。提倡藝術(shù)美創(chuàng)造的多樣性，尊重不同的風(fēng)格流派和創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義成為兩大藝術(shù)潮流，從《詩經(jīng)》和《楚辭》發(fā)端，到唐代李白和杜甫，到宋詞“合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?”的婉約派和“須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’ ”的豪放派，到明清小說《水滸傳》 《三國演義》 《紅樓夢》和《西游記》《聊齋志異》 ，都取得了杰出的藝術(shù)成就。

　　（二）在戰(zhàn)勝假惡丑的進(jìn)程中發(fā)展真善美。

　　老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 ”美丑在比較中得以顯現(xiàn)，在斗爭中得到發(fā)展和轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，中華美學(xué)史貫穿著克服假惡丑、發(fā)展真善美的主張和實(shí)踐。如六朝綺艷之風(fēng)，它講求對仗、聲律，但視野狹小、情思萎弱、片面追求形式美。這種風(fēng)氣到初唐仍然影響巨大，成為文學(xué)健康發(fā)展的障礙。在唐朝建立的第一個(gè)30年，連唐太宗君臣都站出來反對浮靡文風(fēng)；到第二個(gè)30年，有初唐“四杰”出來批判仍然盛行的綺艷詩風(fēng)；第三個(gè)30年，又有陳子昂等人出來批判綺靡詩風(fēng)。但直到盛唐時(shí)期，李白、杜甫等才開創(chuàng)了一個(gè)風(fēng)骨聲律兼?zhèn)涞膷湫戮置妫谠妷瘡氐讙叱_靡之風(fēng)，使唐詩登上了藝術(shù)巔峰。又經(jīng)過安史之亂，韓愈、柳宗元等興起“古文運(yùn)動” ，文起八代之衰，創(chuàng)造出一種暢達(dá)明朗、便于“明道”又實(shí)用的新型散文，才結(jié)束了脫離生活、僵化死板、華而不實(shí)的駢文對文壇的長期統(tǒng)治。

　　（三）以與時(shí)俱進(jìn)的精神推動真善美發(fā)展。

　　《周易》說：“日新之謂盛德。 ”所以要“終日乾乾，與時(shí)偕行” 。中華美學(xué)認(rèn)為真善美也是發(fā)展的，必須以與時(shí)俱進(jìn)的精神加以推動。劉勰說：“歌謠文理，與世推移” ，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序” 。一部中國古代文學(xué)史，不就是由先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清戲劇小說構(gòu)成的與時(shí)俱進(jìn)、奇峰迭起的藝術(shù)美發(fā)展史嗎？自新民主主義革命到今天，中國的文藝史在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷譜寫出新的光輝篇章。正是在真善美與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展中，中華美學(xué)精神因魯迅精神、延安精神等的輝耀而更加神采奕奕，因鼓舞13億中國人民創(chuàng)造艷驚世界的具有歷史新質(zhì)的真善美而更加光芒萬丈。我們堅(jiān)信，站在新的歷史起點(diǎn)上傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，一定能更加切實(shí)地踐行社會主義核心價(jià)值觀，有力地推動社會主義文藝大發(fā)展，使中華民族向上向善的道德境界和精神力量代代相傳，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。